..續本文上一頁句中心意義作歸納，抓住各品、各科判主題，以顯出論義之威嚴，使其他相似的意義與理由無法破斥、替代。
無論講解抑或聽習經論，這叁條綱要必須全面掌握。若有人在講或學論時，科目上一無所知，要說他懂得論義，值得懷疑！如只在科目上通達，但如烏龜爬行的細解頌義不能詳盡理解，天天作老虎跳躍；或僅作烏龜爬，而無雪山雄獅之威伏群獸，此二皆非圓滿講習之道。我們如果能反複學習這五條竅訣與叁種綱要，將之銘記在心、融化于心，于人于己當得大利！
這次講解《入行論》，我盡力遵循這五訣叁要，也希望各位道友無論是現在聽習還是以後講述經論，能依此訣要。現在的衆生分別念繁雜，講經的法師講總義有人說太簡，講句義說太繁，不詳加教證理證又起疑心等等。如果你能掌握上述訣要，講論時把總義中心抓住，字句上也講清楚，通過辯論、教證、理證，同時運用適合現代人心理的語言、方式，定會度化無量衆生。我相信今天在座中以後會有很多人將成爲了不起的高僧大德，但肯定只是融化這些竅訣于自心者。
《入行論》講義在印度有一百多種，譯成藏文的有八種，藏地高僧大德著的講義我見過二十余種，《入行論》的重視程度由此可略見一斑。漢地至今唯有隆蓮法師譯、即格魯巴甲曹傑大師著的《入菩薩行論廣釋》。希望你們以後能廣弘此論的多種講義，彌補漢傳佛教中這一缺憾！
雪域各派講述此論各有所崇，格魯派論師主依甲曹傑大師的講義；薩迦派論師依索朗則模之講義；嘎舉派論師依華沃則囊成後的講義；甯瑪派在華智仁波切前，論師們主依圖美仁波切所著講義，華智仁波切應化在世時，爲各派弟子多次傳講此論，麥彭仁波切、堪布根霍等很多人在其座下聽過此論。
此後，甯瑪派自宗就增添多部《入行論》的講義，如堪布根霍的講義、根索曲紮的講義等。這次我綜合上述多部講義，依華智仁波切的竅訣來宣講《入行論》，這個傳承非常清淨，且極具加持力，你們應當生大歡喜心與淨信而谛聽。
論名譯禮
甲二、(所講真論)分二：乙一、論名；乙二、論體。
乙一分二：丙一、真實論名；丙二、旁述譯禮。
丙一、(真實論名)：菩提薩埵渣呀阿巴打那。
本論的論名，梵語音爲：菩提薩埵渣呀阿巴打那。梵語之“菩提”，是淨覺之義，“薩埵”譯義爲勇識，“渣呀”意爲行爲，“阿巴打那”即趨入，如是全名直譯爲：趨入淨覺勇識行爲。再逐字解釋，淨覺：《智網經》中雲“遠離染汙名爲淨，增長智慧名爲覺”，內道中的聲緣、菩薩各乘聖者，都有不同層次的淨與覺；勇識：是對大乘佛子的特稱，因大乘菩薩在修行過程中，遇到任何困難，都不會畏懼，心識極爲勇猛地承當一切。《經觀莊嚴論》中雲：“菩薩不畏空性，不畏衆多經久。”其義爲菩薩不懼甚深空性法義，不畏入曠久輪回，不畏度化無有邊際衆生的苦行，以其叁無畏精神而稱爲勇識；行爲：指行持六種波羅蜜多的行爲，無垢光尊者說過：“大乘菩薩的修學，其中六度爲主”；趨入：字義爲向某方面發展而進入一種軌道或方向，也有行持的意義。按照漢傳佛教的傳統風格，就翻譯成：入菩薩行。有的譯本在後面還有一個“論”字，在梵文原本與藏文譯本中“論”字不是很明顯，當然，按意義理解也是可以的。
論分正論與邪論兩種，《瑜伽師地論》中對此有詳細的闡述。對這部百卷巨著，藏漢兩地學佛者都極爲重視，但對此論的作者，兩地學者有不同看法。按藏地史料記載，此論的作者爲無著菩薩，當時無著菩薩在兜率天，親承彌勒菩薩傳授慈氏五論等法，後來在印度的白洛巴拉森林中，無著菩薩將此以文字記錄下來，又爲攝受世親論師，著作了《瑜伽師地論》。爲紀念這塊大乘佛法兩大車軌之一的來源地，人們將其地命名爲“法藥石”。漢文的《瑜伽師地論》署爲彌勒菩薩造，這種觀點源于何人，有何史實爲證？大家應該考證一番，治學態度需要嚴謹審慎，無有真實的依據，切不可草草定論。
按《瑜伽師地論》中的觀點，正論分叁種：具義論、離苦論、勵修論。邪論有六種：一、無義論：像古今的許多小說、雜志等，沒有真實價值和意義，都屬此類；二、邪義論：種種宣揚常見、斷見、誹謗因果的邪魔外道論典，這類東西現在特別多；叁、奸惡論：諸如種種宣揚戰爭、爭鬥等等之類，對衆生無利的著作；四、離悲論：即遠離大悲心的論典，如那些專門宣揚、介紹如何殺害衆生的著作。前些時間，我在成都新華書店看見這類書不少，什麼怎樣殺豬、釣魚、捉蛇蟲之類，這種書確是無有悲心之邪作；五、聞義論：這類作品沒有真實內容，只是爲了引人注意，堆砌一大堆詞藻作文字遊戲，像現在世間上的某些詩歌散文等；六、辯論論：世間上各種與真理無關，在一些毫無意義的問題上喋喋不休的作品，如紅樓夢學會的種種爭辯等等。以上所說，都是應該遠離的邪論。
《入行論》所述是大乘佛法精髓，爲遣除衆生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典，這一點，我看是沒有人懷疑吧！
藏傳佛教的高僧大德無論講解著作、論典，非常注重經論的名稱，而且經論前面都有梵文名稱，在此我們也依傳承，對經論名稱作較詳的講解。經論的取名有一定方式，《解深密經》中列有四種∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意義而取。以地名取的如《楞伽經》，以佛陀講法所在地楞伽山而取名；以人名而取的如《彌勒菩薩請問經》、漢地的《六祖壇經》、《了凡四訓》等，以經的請問者與論的作者而取名；以比喻而取的如《稻稈經》、《金剛經》，以某種能喻經意的同喻而取名；以意義而取的如《十地經》、《菩提道次第廣論》等，以其所述的內容而取名。除上述四種取名方式外，也有依數目的如《叁十四本生傳》、依時間的如《賢劫經》等多種取名方式，但不常見。藏傳佛教中的論師造論時大都依論義而取名，這種方式特別殊勝，阿底峽尊者入藏時也曾特別推崇和贊歎過這種取名方式。
經論取名有甚深的必要，《楞伽經》雲∶“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”利根者僅了知論名便能通達全論之義，如麥彭仁波切當年閱藏時，經常只是翻閱目錄便通曉了許多經論之義；中根者也能依名而知大概義理；下根者亦能依名易于尋找論典。
現在解釋論典前標以梵文名稱的必要性。如同這部《入行論》，藏文經論前都有梵文名稱，這有四種必要∶表示來源清淨、自得加持、種下善根、憶念恩德。
一者：表示論典來源清淨。梵文是印度的主要語言之一，在古印度，造論是很嚴謹的事。當時造出的論典在流通前，必須要經過數百位班智達的檢驗，作者在論中所立的宗義，要與班智達們辯論，如能勝利，論著便會得到認可，作者也會受到極大的禮遇；相反，如立宗失敗，作品就被拴在狗尾上，點火焚燒。如果著作的內容屬邪門外道，對衆生有害，作者本人將會被剁去雙手，然後終身服極苦之刑役。由于這種嚴厲的製度，當時所出的梵文論典觀點純正、深刻精辟。因此，後人以梵文來表示論義純淨。以後我們著論，也應向古人學習，最好也讓大家集中檢驗一下，應該放在高座上供養的，就好好恭敬、拜讀，邪作則應拴在老狗尾巴上！
二者∶自得加持。梵語是叁世諸佛示現成佛時傳法所用的語言，加持力極大，在論典之首寫上梵文，可以得到諸佛的加持。
叁者∶種下善根。論典之首的梵文名稱，使見聞者能種下善根。
四者∶憶念恩德。見到論首的梵文，能使我們想起著作、翻譯、宣講這些論典的大班智達、大論師、大譯師們，因爲我們福德淺薄，不能親見如來、親聞如來的法音，只有憑這一代代高僧大德，佛法的清淨源流才未中斷，汩汩地流進我們幹涸的心田！爲了憶念這些先賢對我們的恩德，所以在論典之首標以梵文寫的名稱。
丙二、(旁述譯禮)：敬禮一切佛菩薩！
這是譯禮句，是在本論翻譯成藏文時，由主譯的羅欽仁欽桑波譯師加上的敬語。在漢文藏經中唐玄奘、鸠摩羅什等翻譯的漢文譯著，似乎未見過有譯禮句的。但藏傳佛教中，絕大多數的經、論前面都有譯禮句。藏文經論前加譯禮句，始于囤彌桑布紮譯師。後來爲了易于區別叁藏，藏地古代曆史上的叁大法王中最殊勝者，金剛持化身赤熱巴巾規定：凡律藏所攝典籍，前面必須加“頂禮釋迦牟尼佛”，因戒律的微細因果，菩薩和聲緣羅漢無法抉擇，唯有佛的智慧才能了達；屬經藏的典籍，前面加“頂禮一切佛菩薩”，因大多數經典是佛陀與菩薩之間的問答，如《文殊請問經》、《彌勒菩薩請問經》等；屬于對法(論藏)方面的，前面要加“頂禮文殊師利菩薩”，因對法是有關緣起及蘊處界方面的理論和概念，這些要靠文殊菩薩的加持開顯智慧，才能徹底了解其深邃意義。此規定實施後，閱藏者對典籍所屬便能一目了然。
赤熱巴巾是個了不起的人物，對佛教發展和民族團結有巨大的功勞。他是吐蕃王朝的叁十九代國王，在位時集合了許多譯師大德，重新校正了藏文大藏經，製訂、頒布了許多推動佛教發展的法令。那時吐蕃與唐王朝之間的使節交流頻頻，且有過結盟。“赤熱巴巾”譯義爲“頭發長長的”，當時他留長發，並飾以五色彩綢，遇到出家人時便五體投地，將頭發散開鋪地，讓出家人從上踏過，由此而得名。思古鑒今，有些人應有所感觸吧！
言歸正傳，在翻譯經論時，譯師們加上譯禮句，能得到諸佛菩薩的加持，遣除違緣，圓滿完成翻譯。雖然漢地以前的大德如法尊法師、能海法師的譯作前未加譯禮，但我們以後在譯論前應加上譯禮句，表示對傳承上師的尊敬、祈求加持等，有多種必要。
著論之因
乙二、(論體)分叁∶丙一、著論之因；丙二、真實論體；丙叁、圓滿結尾。
丙…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…