..續本文上一頁一分四：丁一、禮供；丁二、誓願；丁叁、謙虛；丁四、使生歡喜。
丁一、(禮供)：
法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮，
圓滿的佛陀、法寶和所有的僧寶，及一切應禮之處，我在此都恭敬頂禮。
這是作者在論首的頂禮句，頂禮叁寶及一切應敬禮之處。“法身善逝佛子伴”在原文中的順序爲“善逝法身佛子伴”，依次指佛法僧叁寶。
“善逝”，佛的十種尊稱之一。據《釋量論》的解釋，具圓滿斷證功德的量士夫爲善逝。從斷德而言，善逝指圓滿斷除了煩惱障和所知障，這點可以分叁方面：端嚴而逝、不退而逝、無余而逝。端嚴而逝：佛陀已斷除一切我執煩惱障，如相貌莊嚴之士夫，無有瑕疵，此斷德圓滿莊嚴非其它外道所能及；不退而逝：佛陀已斷除二十種隨眠煩惱，如同已患過天花的病人，病愈後，永不再染此病，這種不再退轉的斷德境界，已經超越了得預流、一來等果的小乘行人境界；無余而逝：佛陀斷除了一切所知障習氣種子，不剩絲毫障垢，如同一個盛滿甘露的寶瓶，無一絲空隙，這種境界已超過了聲緣羅漢。從證德而言，善逝意爲圓滿證得一切種智，也可分叁方面：端嚴而證、不退而證、無余而證。端嚴而證：指如來已證得二種無我，此證德圓滿，端嚴無比，超越一切外道；不退而證：如來圓滿證得諸法實相，此實相智慧無有退轉，超一切得預流、一來果之小乘行人境界；無余而證：如來已無余證得叁乘義門，可以攝受叁種種性的衆生，超越了一切聲緣羅漢。如簡略的解釋，印度帝賢大師曾說：“善逝者，斷一切痛苦，證一切大樂智慧”，華智仁波切亦言：“善者，依安樂之菩提道，逝者，證大樂無上之佛果。”
在佛寶前恭敬頂禮供養，功德是不可言喻的，《贊佛功德經》雲：“若人于善逝，雖作少供養，暫得人天樂，究竟證大覺。”雖然釋迦世尊在我們這些濁垢厚重的衆生前已顯現了涅槃，但我們若能內心虔誠懇切地憶念佛陀，在佛陀的法像前作頂禮供養，每天哪怕只是供養一杯清水或一朵花，也一定能獲得暫時的人天福報和究竟的圓滿佛果，《百業經》和《大悲妙法白蓮經》中，這類公案是最好的實證。
“法身”在這裏指法寶。法寶稱爲法身，可從兩個層次來解釋。一、從究竟而言：《大乘起信論》中雲：“法性真如海，無量功德藏”，在《華嚴隨疏演義鈔》中也有“同體叁寶”的觀點，皆雲遠離一切戲論、究竟寂滅的法身，藏有無量功德，故稱爲法寶，這是顯密二宗共許的觀點；二、《寶性論》中有一句偈子“當知法身有二種”，二種法身指證法身與教法身，其中教法身又分爲“種種法身”和“甚深法身”，種種法身即廣如大海的教理佛法。依據這個教證，暫時的法寶指一切佛的經論教法，乃至我們口中念的一句觀音心咒都包含在內。
寂天論師在此恭敬頂禮一切法寶，在法寶前恭敬頂禮供養，有無量功德，這在《隨念叁寶經》中有非常詳細的宣說。
“佛子伴”指僧寶。“伴”字有一起及所有之意。佛子分爲叁種：身佛子、語佛子、意佛子，以釋迦佛而言，身佛子即是親生子羅睺羅尊者；語佛子指諸聲緣弟子，他們從佛傳達教法的語言中得到證悟，如我們看舍利弗尊者的傳記，尊者說他從佛口化生；意佛子指通達佛的意傳深法、證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》中雲：“從此由得彼心故，……生于如來家族中。”證得勝義菩提心的修行人，方是意佛子，才是真正的大乘僧寶。此處佛子指意佛子，以文殊等八大菩薩爲首的無量登地以上之大乘聖衆。除大乘叁寶外，寂天論師亦恭敬頂禮一切應供的福田，如一切聲緣、開示佛法之善知識、佛塔等等。頌詞中的“我”指頂禮者——寂天論師，他以叁門頂禮：身化微塵數，普現于一切應禮境前以恭敬之身姿禮拜；語出無量音聲海，以一切殊妙言詞，宣贊叁寶功德；心以意念叁寶種種功德而禮。
龍樹菩薩說：“作者于本師，禮贊非無果，本師及論典，令生敬信故。”論首加上頂禮句，能使後學者了知造論者的本師及教法源流，生起恭敬心。作者禮贊聖尊，亦能增上自福德，排除造論違緣等，有多種必要。
丁二、(誓願)：
今當依教略宣說，佛子律儀趨行方。
現在我要依經教，簡略地宣說信受奉行菩薩律儀的方法。
這是本論的立宗句。立宗即是成立造論的宗旨，作者說：現在我要依靠佛陀教法，簡略宣說信受奉行菩薩律儀的方法。在此很簡明地陳述了他造論之宗旨(目的)：宣說趨入菩薩律儀的方法。“今當依教略宣說”是說他宣講此論的方法。乍看之下，這句話說我是依靠佛陀教法來宣說，而不是自己發揮創造。其隱義暗示後人，造論講法必須要有依據，不能憑分別念去臆造，這是一個很重要的教言。我們著作、講述、辯論一定要依經教，依據如來及其化現的高僧大德所說經論，只有佛陀和善知識的教言，才堪爲依據。《入行論》是根據《學集論》的內容而成，而《學集論》是從一百零五部佛經中摘抄而成，所以在此作者說自己是“依教略宣說”。
造論者當時已徹悟空性，但仍是依據教典而著論。同樣，月稱菩薩在《入中論》中說：“廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。”這些先賢大德造論說法的嚴謹態度，以身示範給後人，諸位當善思之，銘刻于心！
“佛子律儀趨行方”，“佛子律儀”即菩薩戒，包括叁個：一、攝律儀戒，即是共七衆別解脫戒，斷除性罪、遮罪的律儀；二、攝善法戒，即是由身語意積聚諸善的學處；叁、饒益有情戒，即是所有引攝、護持、增長諸善法之戒。這叁條也就是大乘菩薩所有的修學次第與法門。“方”即“方法”，趨入菩薩律儀的方法。按《入中論》所說，有“廣大入”和“甚深入”兩種方法，從廣大入而言：入菩薩行即爲廣博地聞思教理；從甚深入而言：爲深入修持六度萬行。
《入行論》的頌文意義非常深奧，我只是很淺地解釋一下，給大家抛磚引玉，打開一下思路，大家用自己的智慧反複思維，如能在今生中把這部論很透徹地理解，臨終時一定會很有把握。
講完了造論的方法和目的，那麼是爲誰造這部論呢？
丁叁、(謙虛)：
此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，
是故未敢言利他，爲修自心撰此論。
這部論沒有宣說什麼特殊的創見，詩文聲韻我也不很精通，因此不敢存有利他的念頭，而是爲了修煉自心才撰寫此論。
在傳這部論之前，僧衆要求宣說“以前沒有過的法”，因而此論從文字方面可以說是以前從未宣說過，但從內容上講，“此論未宣昔所無”——以前沒有講過的內容本論一點也未有宣說，這是在論義上的謙虛；“詩韻吾亦不善巧”，這是文句上的謙虛，作者說他在詩文修辭及韻律方面不善巧，但縱觀全論，頌文中充滿了精彩、恰當的妙喻，平淡而貼切的言詞很容易讓閱者趣入深奧的大乘教理。如果說這部巨著的作者不善巧于詩韻，難道說那些如鹦鹉學舌般的世間詩人善巧嗎？！
在印度，文字方面非常優美的論典有不少，如馬鳴菩薩造的《叁十四本生傳》，是一部釋迦佛傳記，在藻飾聲韻方面是典範之作，在印度非常出名。藏地華智仁波切的詩作也是藏文詩歌中之典範，如《蓮苑歌舞》等。漢傳佛教的大德如寒山、拾得、蓮池、憨山等等都有傳世傑作。尤其是憨山大師，文筆隽秀，如他二十七歲時作的銘：“……方將曳長風之袖，披白雲之襟，其舉也，若鴻鹄之翼，其逸也，若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不侵。”堪稱絕世佳作！
這句話還有一層含義：自己不善巧詩韻還是要去造論，爲什麼呢？因爲造論的目的主要是爲了解脫，不能太注重修辭，如果一部論的文辭勝質(內容含義)，那便是劣作，這句頌詞隱密地宣說了這個竅訣。
作者說這部論的內容都是諸佛以前講述過的，沒有任何自我創見，詩文聲韻方面我也不善巧，所以我不敢存有利益他人的念頭。在原著中“未敢言利他”這句是“亦無利他心”，可能是譯者不敢這樣直譯。這是敘述造論資格、發心上的謙虛語，在印度和藏域，造論者有叁個等級：上等是證得見道位以上、親得本尊攝受、精通五明；中等是已得本尊攝受並精通五明；最下的也要精通五明。作者說自己是凡夫，沒有什麼獨創見地，又不善巧文辭，所以不敢說有利他的念頭。
若對衆生無有利益，造這部論用意何在呢？“爲修自心撰此論”——爲了修煉自己的菩提心，未生令生起，已生令增長，所以我撰寫了此論。這句謙虛詞，我們不能從字面上直接理解。這是在間接地說明：造論必須以利益衆生和修行爲主，不能有染汙心。從下一個頌詞我們將知道這部懇切動人的醒世傑作，完全是作者菩提心的流露。佛菩薩和古德們都非常謙虛，相反，凡夫是非常傲慢的，《父子相會經》中說修行人最大的違緣是傲慢和脆弱。一個修行人，如果不能克服傲慢、脆弱懶惰這兩種煩惱，很難成功。
印藏兩地的高僧大德在解釋這一偈時，都解釋這是作者爲了隱藏功德而說的方便謙詞，沒有一個人說他沒有利益衆生之心。
一味謙虛也不行，論主又怕我們這些凡夫因此而不願意學習，所以又用心良苦地宣說此論的功德。
丁四、(使生歡喜)：
循此修習善法故，吾信亦得暫增長，
善緣等我諸學人，若得見此容獲益。
由于依循此論修習善法的緣故，我學佛的信心也得到了暫時增長。如我一樣善緣具足想修學大乘佛法的人，如果有緣見到此論，也許能夠獲得法益。
雖然我一點也沒有利益他人之心，但自己常常依靠這部論修習善法，使信心得到暫時增長。或者可以這麼說：我自己造這部論典並非沒有意義，遵循此論不斷地修行願、行菩提心，我相信信心一定會得到增長。因在造論的過程中，自心要詳細觀察，依據教證、理證進行嚴密地思維，通過這種思維，加深了自己對佛法的理解，增長了欲信、淨信和不退信心。“暫”在這裏有很深的含義，可以分兩個層次來解釋：第一…
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