..續本文上一頁層意義是指次第性修習這部論，使自己的智慧、信心暫時得到增長；第二層：“暫”這個字，隆蓮法師依義譯爲“萬一”，指信心智慧不斷增長，究竟上是對衆生有利的。由這個“暫”字，我們可以理解：依循這部論修習，信心、智慧越來越增上，而信心是道源功德母，在此基礎上，饒益衆生的成佛事業一定能成功。
說了對他個人的利益後，又說“善緣等我諸學人，若得見此容獲益”，根機、意樂與我相同的學人，如果想修學大乘菩薩行，見到這部論典，也許能得到利益。這句話中，才真正道出了他造本論之目的：讓見到此論的後人獲益！這位悲心深切的菩薩，爲了沈溺輪回中的愚癡衆生，以他徹證法性、淹貫叁藏的智慧，在此委婉而懇切地說：後代有修學菩薩行的大乘弟子，如能學習此論，一定能獲得利益，因爲這是自己經過一番“寒徹骨”的實修磨練，粹取出的大乘佛法精髓。
在藏傳佛教中，《入行論》得到了非常的重視。如果是一個出家人，不通達此論，那麼大家都會認爲他不算真正的佛教徒。在噶當派中，《入行論》是必須修習的噶當六法之一，要求學人在實修前通達此論；在我們甯瑪巴中，不論哪個正規寺廟，沒有不講習《入行論》的。但在漢傳佛教中，未聽說過有人講習《入行論》，這是一個很大的缺憾！我想從我們這代人開始，若著重弘揚此論，對衆生一定有極大利益。因此，這次我盡力爲你們詳細講解，你們需要認真聽聞，對每字每句再叁地思維，一方面以大信心祈求傳承上師加持，這樣一定會通曉其中內、外、密意義，哪怕只通曉微小一部分，也能得到不可思議之功德。諸位，佛法沒有主人，大精進者得之，若圓滿聽習、講解本論，則得到人身，確實有很大意義。而且要弘揚大乘佛法，《入行論》是最重要的論典，是最需要傳講的。
第一品 菩提心利益
丙二、(真實論體)分四：丁一、未生者令生；丁二、已生者不退；丁叁、不退而增上；丁四、如是善果利他回向。
丁一分叁：戊一、說利益而生歡喜之菩提心利益品；戊二、于菩提心之相違者忏悔品；戊叁、菩提心相順之受持品。
戊一分二：己一、品名；己二、正論。
己一(品名)：菩提心利益。
己二分二：庚一、說其菩提心所依；庚二、真實菩提心利益。
庚一分二：辛一、說身依；辛二、說心依。
現在趣入對真實論體的講述，按照科判，前叁品的內容是讓未生起菩提心者生起菩提心，爲了達到此目的，寂天論師先以“欲鈎牽”，說明菩提心的種種功德，使人由衷生起向往之心。在述菩提心利益前，論中先提到菩提心之所依，即身依、心依，十分難得、短暫。
辛一、(說身依)：
暇滿人生極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
閑暇圓滿的人身極難得到，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？
菩提心必須要有一個依靠處，無緣無故中不會産生。依處有兩種，第一種是身體方面的依處。在有些大乘經典中，我們可以看到天人、龍王、人非人等皆可在佛陀前發菩提心，但是天人、龍王等他們修持之機緣沒有人那樣殊勝，修持善法力量在六道中最大的是人道。可是具足修法最優條件的遠離八無暇、具足十圓滿之人身，非常難得，如今既然得到能成辦人生利樂的機會，倘若今生沒有利用它來成就自他究竟利益，以後怎有可能再得到圓滿人身呢！
暇滿的概念在經論中有詳細論述，“暇”即閑暇，指遠離了八種無暇處，有修行正法的殊勝機緣。八種無暇：地獄、餓鬼、旁生，這叁惡趣衆生恒受寒熱饑渴等苦；長壽天則于無想之中虛度時日；生邊地無有佛教正法；于外道邪見家受生則自心染著邪見；生于暗劫縱叁寶名亦不得聞；生爲喑啞者身心不調適。若于此八處受生，無有修持正法之暇，故稱爲無暇。十圓滿指修行正法必須具備的十種條件，分自圓滿、他圓滿兩類。自圓滿有五種：一、人身爲所依圓滿；二、生于有正法之處爲境圓滿；叁、六根具足爲根之功德圓滿；四、業際無倒，欣樂善品爲意樂殊勝圓滿；五、于正法心能欣向爲正信圓滿。這五種條件觀待自身，必須具足，故稱爲五自圓滿。他圓滿五種：一、生值佛出之劫爲大師殊勝圓滿；二、值佛示現叁轉*輪爲聖教正法圓滿；叁、聖教正法住世爲時分圓滿；四、有趣入聖教之緣爲自緣圓滿；五、有善知識攝受爲增上大悲圓滿。這五種條件皆需觀待他緣，故稱爲五他圓滿。
具足這八閑暇十圓滿的人身非常不易得到，以比喻方面說，佛經中有很多：如盲龜入木轭、撒豆留壁、昙花一現等；從數目方面喻：惡趣衆生如夜間星、人趣衆生如白晝星，或惡趣衆生如大地塵、得人身者如爪上塵等等；再以因緣上看：佛經上闡明過，得人身必須要守清淨戒律和廣行布施等。從比喻、數目、因緣上看都很難得之人身既然得到了，像在座各位一樣，各種因緣都具足，就應該利用這個機緣去成辦自他暫時與究竟的利益。詳細說，得暇滿人身後，上士、中士、下士叁種根機者可以修習叁士道,完成暫時、究竟之二利事業。“難得此身如昙花，超勝萬寶具大義”，這樣的人身寶，十萬個摩尼寶也比不上，這是法王如意寶《忠言心之明點》中的比喻。摩尼寶唯能解決今生衣食受用，此外也就沒有什麼益處了。而利用人身，能成辦究竟成佛事業。
“倘若今生利未辦”，如果擁有了珍寶人身，僅是忙于世間瑣事，吃喝玩樂，或遊手好閑，不利用它去修行正法，成辦二利，就如有人得到了摩尼寶，而沒有利用無異。《親友書》中亦如是說：這種人是把金寶盤當成糞盤。也許有人想：不要緊，生命是長久的，這輩子我就這樣虛度，下輩子再修正法吧！論中立即警告說：“後世怎得此圓滿”，將來轉生過程中怎麼會得到如此暇滿人身呢？在叁界輪回轉生過程中，得人身的機會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：“一失人身，萬劫不複。”今後無疑轉生到無暇之中，陷入無暇後，再也難以得到聽聞、修持正法的機會，到時你怎麼解脫！現在佛法很興盛，你們也得到了人身，趣入了正法之門，也幸遇大善知識法王如意寶的攝受，八閑暇十圓滿一一具足，每天應不間斷修習正法，不要放過這樣的機遇，只要不斷地堅持積累資糧，“智者積其善，少許少許積”，二利之事業定會成功！
辛二、(說心依)：
猶于烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，
如是因佛威德力，世人暫萌修福意。
就像那烏雲密布的黑夜中，刹那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀威德力感召，許多世人才暫時萌生了修善集福的心意。
菩提心第二個依處是“心”，即向善之心。有了向善心，菩提心方有因緣生起，可是在人趣衆生中善弱惡強，要生起善心，是多麼難得。爲了形象說明這一點，作者用了一個很巧妙的比喻：就像那烏雲籠罩，四野黑暗中，刹那閃電的晃耀多麼明亮，照徹了大地，萬物畢呈；同樣，因佛陀威德力感召，世人才暫時萌生了修習善法之念。這是一個意味深長的譬喻。我們可以這樣去理解：如烏雲暗夜的五濁黑暗中，佛陀威德力如同閃電一般極爲明亮，照耀著黑暗中的衆生，世人因前世善緣和佛陀的加持，生起了暫時修行福德之意念，但這個念頭只是刹那的，非常短暫。
也許有人想：“太誇張了吧，我的善念沒這麼短暫。”其實一點也不誇張，仔細觀察一下自心，波濤洶湧的妄念流中，每天有多少個刹那是善念呢？上師如意寶說：凡夫對上師叁寶生起真正的信心，非常非常難得，就像是得到摩尼寶一樣。諸位想一想，自己出家修習大乘佛法的因緣，在你的生命之流中，占多大比例，能維持多長時間呢？凡夫的念頭刹那刹那變化不停，尤其是學佛修正法的意念，如同閃電，只有一刹那，非常的短暫、偶然。堪布根霍說：“我們凡夫不可能經常生起善法意念，所以善念生起後，必須及時抓住，不要放跑了。”
如果這種善念能恒時具足，你們人人都是大成就者。而實際上並不是這樣，我們的惡業習氣力大，環境又是如此惡劣，要把這短暫偶然之善念抓住、穩固擴展，委實不易。雖是不易，但不能因此而生恐懼，你們必須先把脆弱甩掉！佛經雲：“若人能發心，佛也恒加持，若得佛加持，彼人證覺性。”只要你能發心，發起真實向善之心，對叁寶的信心、恭敬心，諸佛菩薩就會恒時加持，如同我們推開封閉的窗戶，春天那盎然的氣息定會彌漫自己的小屋，與戶外廣闊的原野渾然無別。你們自己必須要勇毅截斷煩惱相續，以上師諸佛之加持，定能將這個“暫萌修福意”無限地擴展、加深，直至成佛！
如上所述，菩提心所依十分難得，得者應該珍惜，利用這個因緣，發起菩提心。那麼菩提心本身有什麼利益呢？
庚二、(真實菩提心利益)分叁：辛一、總說發心之利益；辛二、分說願行各別利益；辛叁、具發心之功德。
辛一分叁：壬一、勝于余善之利益；壬二、名義轉變之利益；壬叁、比喻說明利益。
壬一、(勝于余善之利益)：
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
凡夫的善行通常是非常微弱、短暫，而惡業習氣勢力很大，難以抵擋，除了圓滿的菩提心，還有什麼其它善行能勝過這些惡業習氣呢？
發菩提心之利益分叁方面來宣說，第一是發心的利益勝過其余任何善法。娑婆世界衆生，特別是現在末法時期，五濁厚重，衆生業障極其深重，因此在修行善法時，力量很弱，比如說念心咒，觀不清本尊；依止上師，又對上師生邪見；修五加行，幾天就心煩、生病；聞法時心又特別散亂、東想西想……，可是在造惡業時就不一樣，據說你們有些人在家時一口氣能喝十幾瓶酒，跳舞通宵達旦，賭博時幾日幾夜不下“火線”……。在現在這個時代，修行正法的順緣很難具足，你們當中有許多人說：“上師！本來我是要出家的，要在學院住多久多久……
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