..續本文上一頁…，但是，我身體不好，家裏人反對、不理解，單位不給請假，沒有經濟條件……”似乎每個人都有重重違緣！
個人業力如此，共業亦是。昨天上師如意寶說：“現在學院裏所有的建築工程，必須在最短時間內完成。大家要集中精力來講習正法。現在弘揚佛法越來越難，住持幾個人講法也很困難。建立一座學院，攝受一批信心弟子講授正法，幾百個真正的高僧大德一起去做難度也很大！可是要去摧毀呢，世間一個小人物也有此能力……”
“罪惡力大”，從內從外，一齊夾攻，真是“極難擋”啊！“極難擋”還有一層意義：許多修行人因煩惱習氣深重，不能調伏自心，違反了釋迦牟尼佛製定的戒律，不管是何種原因，只要造了惡業，其惡報必定“極難擋”，必定會因此而招感難以忍受的猛烈惡趣痛苦。
要上進，煩惱習氣布下了重重障礙，如果退，可怖的惡趣痛苦在等待，我們凡夫處于這種可怕境遇中，難道是走投無路嗎？並非如此，論主緊接著指出：“舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼？”要戰勝這些惡勢力，唯有圓滿的菩提心！根索仁波切講過《華嚴經》中一個比喻：老鼠特別害怕貓，只要貓一出現，老鼠就消失無蹤了；同樣，菩提心“貓”生起時，所有罪業“老鼠”就會跑光。他很詳細地抉擇了比喻的含義，認爲只要生起世俗菩提心，所有的罪惡業障就會全部遣除。上師如意寶也這麼講過：“對我們初學者來講，發勝義菩提心雖然有困難，但世俗菩提心所攝的願行菩提心，大家都應該、而且能夠生起來，一旦世俗菩提心生起來，很多業障、罪業都能全部消除，如同貓能趕盡老鼠一般。”
整個大乘基礎建立在“發菩提心”上，然而縱觀專弘大乘教法的漢傳佛教，似乎沒有對此予以應有的重視，你們當中有人學過華嚴、天臺教法，有人專修過禅宗、淨土等法門，但是有沒有一套系統的發菩提心教授及修法呢？雖然淨宗省庵祖師有《勸發菩提心文》，文中以報佛祖、父母、施主等恩德而勸發菩提心，但具體使菩提心生起、穩固及增上的次第修法何在呢？我覺得你們中有些人好高骛遠，成天把大中觀、大手印、大圓滿挂在口頭上，一心想：我這樣的大人物，是來藏地向大活佛求大法的，《入行論》沒什麼聽頭。昨天有些人來請假，說要回漢地受戒，有些人說要回去治病、安居。很明顯，對《入行論》不感興趣，不想繼續聽下去，這種想法很可怕，上師如意寶說：“故意斷一部法的傳承，比毀壞一千個佛塔的罪過還要大！”
《入行論》對我們每個人都會有很大利益。諸位應仔細觀察自相續，在“貓”來之前，“老鼠”肯定會加緊折騰一番，這時你們要堅毅，不應讓煩惱把你打敗。大家把自己信心“窗戶”打開，讓諸佛菩薩、傳承上師的加持“陽光”照耀自己，惟精惟一，聞思此論，定能透徹理解寂天論師給我們闡明的大乘修學正途，生起殊勝圓滿菩提心！
佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。
諸佛在多劫中思索、觀察，發現了菩提心的利益最爲廣大，如果衆生都依止菩提心去修學，必定會順利獲得最勝妙的安樂。
上一頌講菩提心能消重罪的利益，那麼是誰知道這一點呢？此頌首兩句回答了這個問題。以釋迦牟尼佛代表的叁世諸佛，爲了度化衆生，在叁大阿僧祇劫中，以明鑒萬法的無漏智慧，作了甚深觀察思維抉擇後，得出了一個答案：要遣除衆生無明癡暗所引起的痛苦，使他們得到究竟安樂，唯有修學菩提心！若不依止菩提心，不能證得等覺之位，若依此心，則能獲得最勝樂的佛果，因此說“覺心最饒益”。抉擇此理者是最究竟的量士夫——諸“佛”；抉擇時間是“多劫”；抉擇方式是“深思維”；抉擇結果是“覺心最饒益”。以這樣嚴謹、圓滿抉擇，所得出的結果，理所當然是究竟正量。
這兩句不但敘說了菩提心能滅除重罪，也說明了菩提心最能饒益自他。爲具體說明饒益，下文就說：“無量衆生依于此，順利能獲最勝樂”，無量衆生依靠修持菩提心，能夠順利獲得最勝妙的安樂——無上佛果。依菩提心之勝道，過去有無量衆生已成佛道，未來的一切衆生亦皆能成佛道，因此說“無量”。若相續中生起了菩提心，則所行的一切法，皆成證得等覺位因，任運中能積聚起大資糧，成就佛果，因此說“順利”。
我們翻開諸佛菩薩及大乘高僧大德的傳記，可以看到相同的一點：他們都是依靠修持菩提心而得以成就，從本師釋迦牟尼佛至今二千五百多年中，千千萬萬成就者，不修菩提心而成就的一個也沒有！
也許你們當中有人會想：“這點我也承認，但是說依菩提心能夠順利成就，恐怕不是這麼回事吧，菩提道上障礙多得無法計算，一個修行者，發了菩提心後，反而不知要經過多少磨難、挫折，如釋迦牟尼佛，他老人家在叁大阿僧祇劫中，被提婆達多害過多少次，頭目身骨布施了多少次……，這麼多苦行，還算順利嗎？”你們這麼想，探索精神可佳，但這種想法很幼稚。修持菩提心有一定層次。大乘行人首先修學願菩提心，純熟堅固“爲利衆生願成佛”之願心後，便趨入行菩提心的六波羅蜜多，修行布施、持戒等由低至高，福慧資糧積聚到一定程度後，證悟勝義菩提心。這時候的佛子，悲心非常深切，菩提心很堅固，自己的肉身與外界的草木，此二平等無異。將肉體布施給衆生不但沒有痛苦，反而因爲能利益衆生而生起數數歡欣、安樂……，這些在《入行論》後面內容中有闡述，在《入中論》裏也講：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，……施者受者施物空，施名出世波羅蜜。”我們凡夫眼中“挫折、磨難、苦行”，在菩薩的境界裏，這一切都是無緣安樂，是任運順利的修行助緣。這一頌是諸佛聖者與寂天論師留給後人的無上竅訣，不甘墮落、追求解脫者，爲什麼不重視呢！
欲滅叁有百般苦，及除有情衆不安，
欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。
如有人想滅盡叁界中諸般痛苦，要除掉諸有情衆多不安，以及期望享受無量快樂者，那麼應該恒常不舍棄無上的菩提心。
叁界衆生陷于生死境界，有因有果故曰叁有。叁界衆生有無量的痛苦，歸納而言爲行苦、變苦、苦苦叁種；詳細一點，在《瑜伽師地論》裏列有一百一十苦。如果一個人想滅除自己的這些痛苦及其他有情的不安樂，以及想要享受種種安樂幸福，唯一妙法是不舍棄修持菩提心。根索仁波切解釋此頌爲叁士道修法，頌中第一句是中士尋求自我解脫的修法；第二句是上士讓一切有情得到究竟成佛安樂的修法；第叁句是下士追求人天安樂的修法。修持叁士道，都不能舍棄菩提心！
對修行人來說，想脫離叁界輪回，想解除一切父母衆生的痛苦，想往生極樂世界，或享受出世大樂，必須要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能滿足衆願。或有人懷疑：中下士道的行人不是沒有菩提心嗎？答：叁士道修法是每一個欲入解脫道者的必修法。下士修法唯求離苦生善趣，修行人相續中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，刹那解脫惡趣痛苦，因此，修下士道之法亦宜發菩提心。中士道即小乘道，下士道修法爲其基礎，下士道既應發菩提心，中士道豈能舍也？(若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》)
菩提心能消除無量重罪，能讓我們最終獲得究竟佛果，也能成辦暫時的事業，所以作者在此很直接地告訴後人：“恒常莫舍菩提心”！佛經中也如是說：“諸比丘，縱遇命難莫舍菩提心。”法王如意寶也講過叁個教言：“自己要發願生生世世不誹謗叁寶；求正法的意志要堅定，不爲任何困難所動搖；縱遇命難也不能舍棄菩提心。”諸位當扪心自問：遇到生命難關，我會不會舍棄菩提心呢？
壬二、(名義轉變之利益)：
生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起刹那世俗菩提心，那麼立刻可以尊稱爲如來之子，世間的人天都應該向他禮敬。
總說發菩提心利益第二方面是“名義轉變”的利益。名義轉變指發菩提心後，有名稱、意義轉變爲菩薩的利益。系縛在叁界生死牢獄中的苦難衆生，只要生起刹那的菩提心，雖然他還被各種業惑煩惱系縛，在叁界生死輪回監獄中，沒有得到解脫，地位非常卑微，但因心裏生起了無僞世俗願菩提心，就可稱爲佛子，從意義上也成了世人、天人、龍王的福田，成了天龍鬼神以及人等禮敬之處。
關于此處菩提心的具體標准，各種講義不一。印度布布達論師解釋爲勝義菩提心，認爲只有證悟勝義谛，才是佛子，才是人天的福田。後來很多高僧大德破斥了這種觀點，賈操傑大師在講義中說：“若人發願菩提心……，不唯諸登地菩薩有如是功德。”明確地指出了此處的菩提心是世俗菩提心，雖也包括勝義菩提心，但主要是指世間凡夫力所能及之世俗菩提心。在《華嚴經》中用金剛寶來比喻世俗菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀後能立即恢複，世俗菩提心也有如是性質。如果像布布達論師所說，此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。在《迦葉請問經》、《寶積經》中也以轉輪王的兒子來比喻發菩提心的人，王子剛生下來，尚在襁褓之中，誠然此時王子沒有攝受、利益民衆的能力，但所有大臣、子民肯定要頂禮、恭敬他；發菩提心亦然，凡夫發起世俗菩提心，雖無利益衆生的能力，但他實質上是佛子，世間人天都應向他禮敬。
從金剛寶喻和王子喻看，此頌中所說的“菩提心”，無疑是指世俗菩提心。世俗菩提心所攝的願行菩提心，在座大部分人是有的，我們每天在上課前念發菩提心儀軌，大家要修觀：“爲了解脫一切衆生的苦難，今發願成佛。爲此，現在我要聞思正法。”生起爲利益衆生求證菩提之心爲願菩提心，將此願心付諸實際行動，精進聞思修行正法，即行菩提心。所以今天你們在座的都是佛子…
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