..續本文上一頁，非常了不起，世間的人、天、龍王、非人，都應該禮敬你們，你們也要好好接受他們的頂禮、供養……
壬叁、(比喻說明利益)分六：癸一、冶金喻說明能得佛果；癸二、珍寶喻說明意義之大；癸叁、具果樹喻說明善根不滅而增上；癸四、勇士護送喻說明勝伏決定罪；癸五、劫末火喻說明消盡不定罪；癸六、此未說者余經細釋。
此下的六個頌詞，用五種比喻來說明菩提心利益，最後用《華嚴經》的教證補充尚未闡明的利益。
癸一、(冶金喻說明能得佛果)：
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
如同少許點金劑能將衆多鐵塊變成黃金，以刹那的菩提心爲因緣，能將凡夫身體，修成無價之寶的清淨佛身，所以應該發起並堅持菩提心。
以點金劑喻菩提心，出于《華嚴經》，經中說一兩點金劑將千兩鐵變成純金，以此而喻發菩提心的功德。人道凡夫，由種種無明業惑相系，血、肉、骨、毛發、指(趾)甲、各種涎汁等叁十六種不淨物組成了身體。雖然有這麼多煩惱垢穢，但只要生起一刹那菩提心，也能將諸煩惱逐漸轉成清淨的如來智慧，叁十六種不淨物構成之軀體亦能藉此轉成叁十二相、八十種好的金色佛身，就像一大堆黑乎乎鐵塊，加上點金劑後，便變成黃燦燦的金塊。
菩提心有如是利益，能將不淨凡夫淨化成如來，諸位能遇到這種殊勝妙法，這是在往昔無數劫中積累資糧而得的善果，應該生大歡喜心，抓住這個機會，堅定地發起、穩固、拓展自己的菩提心。
癸二、(珍寶喻說明意義之大)：
衆生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離叁界者，宜善堅持菩提心。
衆生唯一導師以他現見一切的智慧觀察，發現菩提心最爲珍貴，所有希求脫離叁界輪回的衆生，都應該堅定持守珍貴菩提心。
很多講義在解釋此頌時，都說是以摩尼寶喻菩提心的珍貴。在古印度，有智慧的商主帶領很多商人到大海去尋找如意寶，他們到達寶洲後，商主以智慧辨別、挑取真正的如意寶，帶回贍部洲，使人們得到大利益，而其它珍寶對人雖能饒益，卻都比不上如意寶；同樣，人天導師——佛陀，爲了斷除衆生無邊痛苦，讓他們得到無上安樂，用無漏智慧進行了非常詳細、徹底的觀察，在衆多法門中，徹見唯有菩提心對衆生最有利益，如同摩尼寶能解除衆人貧窮痛苦一樣，菩提心能遣除衆生的生老病死等一切輪回痛苦，所以凡欲脫離叁界輪回的衆生，都應該持守菩提心。在《華嚴經》中亦有這樣的比喻：“善男子，如有寶珠，名自在王。日月光明所照之處，一切財寶衣服等物，所有價值悉不能及，菩薩摩诃薩發菩提心自在王寶，亦複如是。一切智光所照之處，叁世所有天人二乘，漏無漏善一切功德，皆不能及。”
菩提心有如是功德，超過了其他一切善法，如同一個人想遣除貧窮痛苦，摩尼寶是最好的依處；我們要想出離叁界輪回，也應該堅定持守菩提心，“諸欲出離叁界者，宜善堅持菩提心”。《法華經》說：“叁界無安，猶如火宅”，稍微清醒一點的人，只要思考人類處境，他會發現自己所處環境與著火的房屋一樣，充滿了可怖的苦難。請回顧一下人類曆史，戰爭、自然災害……，哪有片刻之甯呢！再上一層，依徹證“苦谛”的內道聖者來看，叁界之內是無異于一棟正燃著熊熊烈火的住宅，一個明智之人誰會平白無故生活在火宅中呢？他們會努力奮鬥，擺脫自己可怕的處境。追求超越叁界的安樂，這當然要依照一定方法。叁界總導師傳授了八萬四千法門，每個法門都能讓人得到解脫，都很珍貴，但菩提心法門是最珍貴的，是八萬四千法門的心要總彙，只有發起此心，攝持集資忏罪等一切修法，才能讓我們得到究竟安樂，如果舍此而追求他法，就像到寶洲未取如意寶反而拾取其它珍寶無異！
這次講授解脫法門中最殊勝的正道，希望諸位都能圓滿聽受，能依教奉行，發起廣大菩提心，如能這樣，你們一生中能集聚無量資糧。有些人想：聞思佛法是好，但不如一人閉門修法功德大。這種想法極爲愚癡，聞思修是修學佛法之正道，沒有聞思經論，不懂修行竅訣，你在家裏無論磕大頭還是閉起眼睛靜坐，沒菩提心的攝持，能有多大功德呢！
癸叁、(具果樹喻說明善根不滅而增上)：
其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
其余善行如同芭蕉樹一般，結一次果實後就枯萎了，菩提心卻能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上(感召更多的異熟果)。
有許多善法，如頂禮、轉經、布施、持戒等，這些善行如果沒有菩提心攝持，其果就會像芭蕉樹一樣，大家都知道芭蕉樹只結一次果實，樹便枯槁了。一般的人天各種善法，異熟果肯定會成熟，暫時不成熟，縱曆百劫也不會消滅，但這個果報成熟後，就再也不會感果了。比如說生天的福業，感受生天果後，此福報便不會再有了；或者一般小乘行人，以修行善業得到阿羅漢果位，入無余涅槃，此後其善報就不會再有了，像芭蕉樹一樣，只有結一次果實的機會。相反，以菩提心攝持的善行，“菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂”，這些善根像如意樹一樣，如意果實成熟後，不但不凋謝，反而越來越茂盛；善業的果報成熟後，不但不盡，反而更加增上，乃至得佛果間，這個善業不會毀壞。在《大集經·無盡意菩薩品》中說：“譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根，願向菩提，亦複如是，無有滅盡。”
我們在修善法時，總是願意它無限增上，不願它一會兒滅完，那麼我們應該遵循大乘教法，按“叁殊勝”來修行善法。叁殊勝即前行發心、正行無緣、後行回向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對初學者來講有點難度，但前行、後行兩項，對初學者非常重要。在前行發菩提心與後行回向菩提時觀想：爲利一切有情而行諸法行，以此善根願一切衆生離苦得樂。那麼此善根即爲菩提心攝受，無有毀壞、滅盡之時，而且會愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉*輪、布施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但與有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠。
以後，諸位在修行時，“叁殊勝”的竅訣一定要記在心頭。法王如意寶在作任何善業時，開始有發心，後行有回向，作爲他的傳承弟子，這些行爲應該學習。如果你的修行見解堅固，恒時按叁殊勝而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現生積累起巨大福慧資糧。在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批鬥他，每次押他上臺時，老堪布觀修：現在爲了利益一切衆生，我應修持忍辱度；在臺上群衆批鬥時，他觀修無緣大空性；批鬥完畢、押他下臺，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向願一切衆生皆證無上菩提。這些大菩薩行爲，請諸位牢記，于日常中反複修持！
癸四、(勇士護送喻說明勝伏決定罪)：
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那麼害怕罪報者爲何不去依止呢？
“決定罪”指顯宗中的五無間罪、誹謗叁寶等罪業，這些罪必定會感受惡果，一般無法改變。作者在這裏用了一個罪人依勇士的比喻，說明了依菩提心能解脫這些罪業。在解釋這個比喻時，有兩種方法：第一種是，前兩句爲比喻，後兩句爲喻義。比如某些人犯了重大罪行，但是依靠一個有能力的勇士，能很快消除畏懼、違緣，這是從比喻方面講；同樣道理，如果在修行過程中，有人造下嚴重罪業，想盡快解脫這種罪業所感之苦果，爲什麼不依菩提心呢？第二種是將意義和比喻合爲一體。如果有人造了極重罪業，像誹謗叁寶與五無間罪，但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心，定能消除墮叁惡趣的怖畏。
法王如意寶在講解這一段時說：像小乘裏犯根本戒等嚴重罪業，依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦，萬一感受，也會刹那得到解脫。未生怨王造了殺父的無間罪，後來依靠菩提心于一刹那間從地獄中得解脫，便是很好的例證。在大乘佛教中，對謗法罪沒有很明顯說可以忏悔清淨。在《寶性論》中雲：“應畏謗深法，及謗善知識，決定令人入，可畏阿鼻獄，……誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。” 但是，論中密意是指無有菩提心之士夫，若能生起菩提心，謗大乘法罪亦能解脫。世親菩薩、馬鳴菩薩都誹謗過大乘法，後來發起菩提心，精進忏悔，終于獲得成就，就是很明顯的公案。
爲了教誡我們，法王如意寶說：我攝受了很多弟子，其中也有少數人破了密乘誓言，因此自己可能圓寂後先示現下墮地獄，然後才往生極樂世界。前幾天晚上，法王如意寶夢見已圓寂四十余年的根本上師托嘎如意寶，法王特別高興地想：本來我要問薩迦法王，自己以後轉生到哪一刹土，現在根本上師在這裏，不用問其他人了。于是馬上去托嘎如意寶前頂禮，祈問上師，自己以後會轉生到什麼地方，(托嘎如意寶)上師告訴他將轉生到寒地獄。法王聽後特別害怕，又問上師(托嘎如意寶)：如果轉生到寒地獄，那以後長時間裏肯定得不到解脫吧？托嘎如意寶告訴法王不要怕，說法王在寒地獄時間非常短，比大天比丘墮地獄時間還要短，然後因你的菩提心利益了無量衆生，以此能立即往生極樂世界，去饒益無量衆生。這也許是法王爲了引導弟子而作的不了義示現，也許因果不虛，會是這樣的(後又得授記，與此處不同，暫不記載)。
大天比丘的公案，《格言寶藏論》講義中有詳述，他原來在佛法興盛的地方弘法，造了叁條無間罪，怕別人知道，就逃于另一地方。因他精通叁藏，擅長講經說法，在當地又大轉*輪，在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果。後大天比丘圓寂，那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供，餐前洗手時，阿羅漢想：“上師不知轉到哪個刹土去了？”他用神通觀察，結果…
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