..續本文上一頁經集要》)，在漢文大藏經中也有，是宋朝法護譯師譯的，名爲《大乘寶要義論》(大正藏32冊P49-75，共十卷)。在藏文的《丹珠爾》中，也有寂天論師造的《經集論》，論中講了人身難得、菩提心的珍貴、斷除多種魔業、菩提心學處等內容。而龍樹菩薩造的兩大論著(《經集論》、《學集論》)，漢文藏經中也許有，你們應該去找找。這些論著你們都應當去閱覽，因爲《入行論》是以竅訣形式講菩薩行儀，而這些具體行儀在《經集論》、《學集論》中廣有宣說。我們如果想讓菩提心越來越增長，應將這些完整的修學體系弄清楚，在自心中有一個完整的理解、印象後，在實踐中修習起來也就水到渠成，能很順利地進行下去。
經論所未遮，皆當勤修學。
爲護世人心，知已即當行。
凡是經論中未遮止之處，都應精勤地修學。爲了維護世人對叁寶的信心，所有了知過的學處都應該認真去行持。
總結而說，凡是在本師釋迦牟尼佛與後來高僧大德所說的教典中，沒有遮止之學處，我們都應盡心盡力去實踐修行。在前面我們講了許多有明顯開遮的菩薩學處，對那些明顯遮止與“不應頓時作”的行爲，我們不能去明知故犯。除此之外，未遮止的都應去修習。當然未遮止的學處有幾種情況：如不同程度的開許、勸導精進行持、或未作明文規定只要是對自他衆生有益的行爲，這些都包括在內。像這些學處並非是古代人的傳統習慣，也不是一般人的教言，而是徹證萬法本性的佛陀，給我們開示的勝妙正道，我們對此不應該有任何顧慮、猶豫，而應循之一步一步地去作，應該不惜生命去身體力行。
佛陀所說的這一切學處，其目的是讓所有衆生都獲得究竟利益，讓大乘佛子循之引導衆生，對叁寶生起信心、恭敬，漸漸趨入解脫之道。我們作爲大乘修行人，爲了維護世人對上師叁寶的信心、對世間真谛(輪回因果)的信心，應當盡一切能力去修持所有學處。
不論你是出家人或者在家修行人，如果不去維護衆生的信心、賢善意樂，那證明你修學佛法已經偏離了方向，你的菩薩戒也不清淨。無論藏漢地區哪個時代的高僧大德，他們對護持世間人的信心特別重視，爲了衆生不退失信心、善根，他們處處都嚴格遵循律儀去取舍。在做事情時，無論巨細，都去考慮別人會不會因之而對叁寶生邪見、産生懷疑，因此而認認真真、不厭其煩地將大大小小每一件事很穩妥地做好，向他人交代清楚，如果考慮到某件事會引發他人不信時，立即“如樹安住”，放棄行動。
我們在聽聞了菩薩學處後，也應爲了保護世人對叁寶的信心，爲了讓世人得到利益，應盡一切力量去切實地依照學處行持，不能將這些學處放在書面上、停留在口頭上。這是真正關系到利益衆生和弘揚佛法的大事，在《寶鬘論》中說：“如行非法事，世人皆不喜，一念惡心招，多世痛苦果。”在《寶雲經》中也說：大乘佛子爲了保護衆生，圓滿資糧，一切言行應該如法調馴寂靜。這些教證都說得很明白，我們按律儀如法地行持，一方面自己能積累資糧，另一方面能維護世間人對叁寶的信心，保護他們的福德善根，于內于外，都關系重大。如果以爲護持律儀只是自己一個人的事，無關他人，這是錯誤的觀點。當然，一個修行人觸犯學處，如果不忏悔，就一定會感受痛苦，因果不會虛妄，這是沒什麼說的。但是他違犯學處，危害的不僅僅是他個人，還要關系到佛法弘揚和他人升墮。因爲他人見到修行人的放逸行爲，會以此而退失信心、生起邪見、甚至誹謗叁寶，導致他們造惡業而墮落惡趣，也導致世人對叁寶失去信心。
我們明白這些道理後，如果還不去謹慎地守持戒律，那就根本算不上佛教徒，更不用說是大乘菩薩了。作爲一個佛教徒，對衆生心懷慈悲是基本品質，而真正的大乘佛子，他每時每刻都會關照衆生，每時每刻都會去攝持衆生、饒益衆生。很多衆生的善根、信心，如同火苗剛生起來一樣，很脆弱，沒有外界助緣無法盛燃。大乘菩薩如果不去幫助引導他們，而去造違緣，他們的“暫萌修福意”刹那就滅盡了。衆生對叁寶的信心，修正法的善意，很不容易發起來，一旦生起來遭到挫折而毀壞了，確實非常可惜，比失去任何有漏財産都可惜。如果不遭違緣，他們能依此善根，漸漸地得到引導，進入究竟解脫道，而現在因別人不如法的行儀，將這種大福德根因毀壞了，這個損失無法估算，而這個造違緣者的過失也無法計量。
所以，大家一定要如理如法地行持學處，去護持“世人心”。如果有能力，應盡量讓別人增上對叁寶的信心。如果沒有這種能力，也應竭盡全力不去放逸行事，以防摧毀世人的信心和善根，導致自他生生世世的痛苦。
辛二、(認本體而攝品義)：
再叁宜深觀，身心諸情狀；
僅此簡言之，即護正知義。
于一切時中，以智慧再叁審觀身心叁門之狀態，總攝而言這就是守護正知的要義。
此偈是本品內容的總結。在本品中，闡述了我們受持菩薩戒後，爲了守持學處，而以正知正念守護身心。這些內容綜合總攝而言，就是教誡我們于一切時中，應如法地以智慧觀察叁門，不爲煩惱所轉，不陷于無記狀態，而使自己的作爲順于學處。這件事，是修行人首要大事。因爲凡夫人有一個共同的毛病，就是不省察自己，經常對自己的心念言行不能及時如實地了知，不能如法去舍，以此而經常爲煩惱所轉造惡業。假如我們在每一個行爲前，都能用智慧去觀察，如法地分辨取舍，那怎麼會有造惡業的機會呢？
本品一百多個偈頌，在此總結歸納其內容，得出了我們護持學處的竅訣——“再叁宜深觀，身心諸情狀”。這也就是護持正知不失壞的要義、性相。大乘修行人如果在日常中能經常行持這個竅訣，他的學處定能守護得非常清淨，能廣大地利益自他。佛經中說：菩薩恒時審察自心，是在行善抑或造惡，如行于善法，則生歡喜，並隨喜而生定解；如行于惡法，則生不喜，盡一切方便製止惡業。恒時以警醒的心態去觀察自叁門，棄惡行善，這種人可稱爲真正的修行人，真正的智者。龍樹菩薩說過：善妙地觀察自己的身語意，于明覺狀態中去利益自他，此即智者。大家都想做智者，當盡自己一切力量去修持此竅訣。
法應恭謹行，徒說豈獲益？
唯閱療病方，疾患雲何愈。
這些學處需要身體力行，只是口頭上說說，怎麼能獲得利益呢？就像只是閱讀治病的藥方，疾病怎麼可能會治愈呢？
這一頌是勸導我們如教實際修習的教言。前面講述了以正知正念護持自心，護持菩薩戒的種種方法，這些法都要求我們聽聞後去躬躬謹謹地實踐修習，並不是口頭上說說算了。我們如果只在口頭上說“護持正知正念”，而不去實際修習，不可能做到調伏煩惱、守護學處，大家對此應該要有一個很清楚的了解。我們聽聞佛法，一定要在內心生起信心、理解，然後應老老實實地付諸實踐，這樣才能真正地降伏自心煩惱，獲得利益。如果只是在名相言詞上去說，縱然你能講得天花亂墜，而不去埋頭實幹，說食不飽，這種人無法獲得真正法益。如同一個病人，只去閱讀藥方，而不服藥，縱然是最對症的妙方，也無法對疾病起作用。龍樹菩薩也說過：“雖學多論，不修無益；雖持明燈，盲者無利。”盲人手中雖然持著明燈，但對他們自己一點利益也不會有；只是聽聞佛法而不去實踐修習的人，也是如此。佛經中也說：“此法若不修，不見真法性；如人臨溪澗，不喝豈除渴。”
我們學佛，首先要聞思正法，聞思後必須要去修行。聽聞佛法當然有功德，但要治愈自相續中的煩惱疴疾，必須要按聞思到的佛法妙方去服用良藥。于實踐生活中以佛法爲標准來衡量、要求自己，改過除習，這就叫服用正法甘露，實踐修行。修行並不一定要你整天閉關，而是要你保持正知正念，淨化自心煩惱染汙。如果不能保持正知正念，天天住在山洞裏也不是真正的修行人。有些人喜歡遠離人群，以爲這樣就是修行，這並不一定，如果你不能依佛法去行持，恒時以正知正念觀察自叁門，就像憨山大師所說：“講道容易體道難，雜念不出總是閑，世事塵勞常挂礙，深山靜坐也徒然。”我們的修行不要寄托在外境上，聽聞正知品中所述的修行竅訣後，走路、說話、吃飯、睡覺、……任何時候，都應如說去以正知觀察叁門，以正念恒系自心，漸漸地改變不良習氣，使一切行爲都步入正道，成爲一切心念、言行都如法如理、都能利益自他衆生的真正佛子！
多言無益，唯望諸位恒時觀身心，安穩如理行。
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文閱讀結束。