24.分析從“大乘若不成”到“有诤故應舍”的思路。

　　答：“大乘若不成。汝教雲何成”——首先請傲慢聲聞陳述聲聞乘成立的理由；

　　“二前成此故”——對方提出聲聞乘是雙方共許的，因此是佛說的清淨教法；

　　“初于汝不成”——至少你們生下來的時候是不知道聲聞乘是佛說的，那你們後來爲什麼會接受呢，肯定是因爲有充分的理由，這樣就促使對方陳述聲聞乘成立是佛說的理由；

　　“何緣信彼典，大乘亦同具，不然二許真，吠陀等成真。”——對于對方提出成立佛說的兩條標准，即傳承清淨，及符合戒定慧叁學，大乘其實也一樣具備的，並指出了不能僅以共許就下結論，否則信吠陀的人共許他們是真實的解脫法門，那也應該成立了。

　　“大乘有诤故”——傲慢聲聞認爲，大乘是否符合這兩條標准，存有疑問，所以不應該成立是佛說；

　　“外與教有诤，教內亦互诤，有诤故應舍。”——有爭議就應該對爭議進行認真的分析，而不是簡單地舍棄，如果是這樣，那外道對內道，內道十八部之間都有爭議，那是否都要舍棄了。

　　這叁頌確立了衡量一個法門是否是內道的標准，同時否定了兩個不正確的方法。這個正確的標准有兩部分，就是全知在解釋“何緣信彼典，大乘亦同具”時說的：“然從可信賴的傳承師前獲得聽受，而且此是現于律藏、入于經藏、不違論藏法性而闡述真實道之教”。另兩個錯誤的方法，即是“二前成此”與“有诤應舍”，因爲他們有不遍的過失，不能成爲比量。

　　在分辨內外道時，一般人會和傲慢聲聞一樣，會想當然地用“二前成此”與“有诤應舍”去分辨，但是這不是正確的方法，因此不會有效地區分出內外道，也不能使對方心悅誠服。最合理的，應該從這兩條標准上去觀察，即一、傳承清淨，可以一直追溯到佛陀，二、所有的法義，與叁藏所诠釋的戒定慧叁學相一致。凡是符合這樣的標准的，都是清淨的內道聖教。