23、在于果利他斷诤中，寂天菩薩說“譬若摩尼寶，如意樹滿願，……菩薩雖入滅，能作一切義。”意思是佛陀能像摩尼寶和如意樹一樣滿足所有衆生的願望，給衆生帶來暫時與究竟的一切利益，那佛陀是否就像外道所謂的“大自在天”、“上帝”那樣，是萬能的呢？

　　答：很多人可能會有這樣的誤解，因爲外道認爲他們的創世主是萬能的，而佛陀則是叁界的怙主，那麼佛陀更應該是萬能的了。這樣的認識，是對佛陀的誤解，反而把尊貴的佛陀想成了大自在天、大梵天、上帝一樣的角色。在這個世界上，沒有任何一個有情是萬能的，這是這個世界的因緣規律所決定了的。

　　因爲在這個世界上，如果有誰是萬能的，“他”應該能直接消除貧困、不公，甚至直接消除地獄等衆生的痛苦，但是這根本不可能發生，也與現量相違。因爲世俗的緣起定律，已經決定了一切的現象，只有在因緣條件具備了的情況下才會出現，因緣條件，又不是簡單的一兩個因素，而是又受它們各自的因緣所支配，因此認爲不需要因緣而萬能的有情，純粹是一種遍計執的妄想，根本不符合真實的情況。外道的“大自在天”、“大梵天”、“上帝”等，其實是天界的天王，因爲他們投生天界的時候，世界正好處于成住壞空中的成劫，因此它們誤認爲是自己創造了這個世界，而以爲自己有萬能的力量，這種信仰，就這樣流傳下來了。

　　那麼導師佛陀不是萬能，和導師佛陀的“能作一切義”是否矛盾呢？這並不矛盾，因爲能作一切義，是指佛陀已經具備了救度衆生所需要的一切的能力，就算給衆生布施一個斷證圓滿的佛果，也完全做得到。但是佛陀的這些能力，要得到有效地施展，還需要依靠衆生自身因緣的配合，這個因緣，就是衆生的善根，具體而言，就是衆生的根基與意樂等。就是說，盡管佛陀以不可思議的大慈大悲，無時無刻不在救度衆生，但是如果衆生沒有生起尋求佛陀加持的意樂，也沒有具備獲得這些加持的根基，則也不能感受到佛陀相應的加持。這也就是接下來的偈頌裏說的：“此由衆生善，願力現佛身。”

　　那麼佛陀又如何來利益衆生呢？佛陀的利益，就是通過逐漸成熟衆生的善根，讓衆生産生並增上獲得相應的福德的能力。佛陀本身，也正是走過了這樣的一條道路，通過艱苦卓絕的菩提行，成熟了自相續的善根，而獲得究竟的佛果的。

　　出世的解脫道對衆生來說是全新而陌生的，因此衆生的任何進步，都離不開佛菩薩與傳承上師，正是他們無微不至的逐步引導與加持，衆生才最後成就了佛果，即使十地菩薩，也是在佛陀慈悲的接引之下，才進入金剛喻定，破除了最微細的一分無明，而成就佛果的。

　　由此可見，佛教的特色不在于賜福，而在于演說妙法。通過演說妙法，讓衆生認識到苦因的業和煩惱，以及苦果的生死輪回，本身都是客塵，是無常的、是有漏的、是無自性的，因此正在發生的當下，它就是虛幻性的，它們本身並沒有束縛衆生的能力，但是當衆生將它們執爲實有之後，它們的能力會驟然出現，而顯現出種種迷亂的輪回現象，將衆生牢牢地束縛住了。所以衆生只要通過聞思修佛法的叁個步驟，在自相續上改變因緣，放下對它們的執著，成熟善根，就能擺脫它們的束縛，呈現出本具的佛性，獲得佛陀那樣的真實利益。佛陀正是通過演說妙法，給衆生揭開了這個大秘密，並且引導衆生開發了這個大寶藏，才具備了對衆生無比殊勝的價值與恩德。因此世界上最大的、最有力量、最究竟的加持，就是演說妙法。

　　獲得了這樣的定解，則對于內外道的區別，以及內道超勝于一切外道的無與倫比的殊勝性，才有了清晰的認識。這樣也可以認識到，外道所謂的不需要自身的精進努力，僅需要取悅常一自在的萬能的上帝，就能擺脫痛苦，這完全是第六意識憑空作意出來的倒世俗。

　　這樣同時也會認識到，學修佛法必須將自力和他力互相配合，自力就是自己的善根、意樂等，他力就是佛陀功德身。這樣會避免走向完全依靠自力，或完全依靠他力的兩個極端。

　　大家或許會問，這和淨土宗的依賴他力是否矛盾呢？

　　並不矛盾，淨土宗是以借用阿彌陀佛爲衆生創造的極樂世界，和阿彌陀佛悲智交融的願力，因此是充分地發揮了他力的作用。但是這個他力，如果沒有與信願行這個自力相結合，因緣就沒有相遇，因此往生的殊勝果報就不會産生。