22、按照“若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣極寂靜”去修行，是否就是指在打坐時心裏不起任何分別的念頭？或者是指對一切萬法都不分別、執著、作意？

　　答：這一頌指點出了現量照見究竟實相。就在這實和無實都不住心前的這個時候，再沒有其它所緣的相，因此這時沒有任何耽著所緣，極爲寂靜。但是初學者如果沒有深入領會這些教言的意義，仍然會對樣殊勝的教言誤解到“無邊”，而進入到錯誤的無分別歧途之中。

　　因此提問中提到的兩種情況，要具體分辨，對于已經對法界實相獲得了思慧的修行人，則按這兩種方法，都可以正確地契入到無有任何戲論的法界實相，但是對于還沒有對法界實相獲得思慧的修行者來說，則上述兩種情況均執著了“無分別”這個所緣相。

　　那麼真正的無分別智應該是怎樣趨入，執于無分別的歧途會有哪些呢？

　　對此，彌勒菩薩在《辨法法性論》中作了明確的開示：“自相遍知者，遠離不作意，超尋伺寂靜，自性執息念，五種爲自相。”

　　其中“打坐時心裏不起任何分別的念頭”，是誤入了第五種——執息念。執息念是心裏一直在執著“什麼也不執著”，但這本身就是一種執著。

　　“對一切萬法都不分別、執著、作意”是誤入了第一種“不作意”。即以根識見聞覺知到了萬法，但不在第六意識用語言去對應它們。凡夫的人法二執有俱生與遍計兩種，俱生執是累世形成的執著習氣，遍計執是後天形成的執著。一般而言，凡夫對于見聞覺知到的萬法，都會有俱生法我執，不以第六意識去用語言對應，只是不生起遍計執而已。這種狀態，就像還沒學會說話的嬰兒一樣，安住于了俱生執之中，根本不是真正的無分別智。

　　這五種誤區，在《辨法法性論釋講記》中已經作了詳細的講解，請大家對照自相續，認真進行研讀。