18、《淨水如意寶》中介紹了名言中否定自證識的四大過失，這四大過失之間有什麼內在聯系，請逐一體會之後，再進行回答。

　　答：這四大過失是：1、應成名言中識無法清楚、明了地現見自己；2、名言中要現見自己的識，只能靠猜測，這就和明了其他人的識沒有區別了；3、名言中識的存在，就沒有任何能立的根據了；4、應成名言中也安立不了境識——根識了。

　　這四個過失具有層層遞進的內在聯系。體會時，首先要體會到自證識的涵義，即“自”是自體的意思，“證”是證知的意思。“自證識”是說心識的自體能證知自己，即具有自覺的證知作用。

　　眼等六識的作用，都只能是取相應的對境，比如眼識的作用，只能是見對境的色法，耳識呢，只能聽對境的聲音等等，如果它們沒有自證的功能，那麼就只能取對境，而不會知道自己在做什麼，而自證，就是識能清楚地了知自己在做什麼的功能。比如眼識見到了外面的人，同時也能知道自己看到了對面的人；耳識聽到了街上嘈雜的聲音，同時也能知道自己聽到了街上嘈雜的聲音，乃至于意識在盤算自己怎麼過這個年，同時也知道明知自己正在想這個年怎麼過等等。

　　這樣親身體會了自證的涵義後，再來逐一體會在名言中否定自證識的四個過失。

　　如果心識無法明了自己，那麼雖然眼識等在做上面的事情，但它們都無法明知自己正在做什麼。這是過失一。

　　這樣的話，要明知自己在做什麼，只能通過比較、推理去很清楚的了解，這就和猜測別人的心識沒有差別了。而且一般凡夫不具備他心通，無法真正猜到別人在想什麼，在聽什麼，在感受什麼。那樣也就應成名言中對于自己的心識也無法明知了。這是過失二。

　　這樣，識連自己在做什麼都不明知，一切都是迷迷糊糊的，就像在黑暗中一樣，這樣根本不可能證明有識的存在。這是過失叁。

　　這樣在名言中，就連取境的諸識都無法安立了。這是過失四。

　　總之，以上在名言中否定自證識這四個過失，一個比一個嚴重，都違背了現量，形成了斷滅、誹謗名言的過失。而如果建立了自證識，則名言中的一切見聞覺知等，都可以完善地建立起來了。如果大家以體會的方式，去品味這些話的意思，就能通達而感受到自證識在名言中的妙用。