17、請比較實事師、唯識師、中觀師在見解上的異同，並總結下下宗到上上宗之間的規律。

　　答：實事宗有廣義和狹義之分，廣義的實事宗是指承許實有法存在的任何宗派，包括了從外道到唯識宗在內的所有宗派，狹義的實事宗是指承許在境中存在著實有法的宗派，即小乘的有部與經部。小乘實事師認爲粗的色法和心法是世俗谛法，它們都是蘊聚，是由無分的微塵與刹那的心識這兩者聚合起來而形成的，這種無分微塵和刹那心識是完全實有存在的，因此是勝義谛；稍有不同的是，有部認爲無分微塵是可見的，而經部認爲無分微塵是隱秘而不可見的。

　　唯識師承許勝義中色法本不存在，存在的唯一是識。本論中所提到的唯識是實相唯識與虛相唯識，這兩者的不同主要在對于相的認定上，實相唯識指出相與心無二，虛相唯識指出相是如同眼翳前毛發的虛相。其中遍計所執與染汙的依他起識是世俗谛，清淨的依他起識與圓成實性是勝義谛。

　　中觀自續派承許需要以二谛對立的方式來抉擇法界實相，並指出諸法世俗中自他所許的一切自相顯現是不能被否定的，但這自相顯現在勝義中是單空。而應成派指出法界實相中不存在任何以四邊形式存在的法，遠離了一切的語言、思維，因此不能以二谛對立的方式來抉擇，這是真正的勝義谛，但是在凡夫無患的無分別根識以及出定聖者的妙慧前，則不可否認存在著相應的無實顯現，以及顯現之間的因果規律和基道果等修行的法理，這是世俗谛。

　　這以上是各宗之間的差異，下面介紹他們的共同點。

　　首先是他們共同的優點。從有部開始，直到中觀應成派，都在尋找一切現象的本源、真相，並隨著智慧的提升，所抉擇出的正見也越來越了義。一切不了義的內道宗派，它們的可取之處，就在于發現了某部分現象的虛幻不實，並且相應地去掉了部分的人我執和法我執，越來越趨向于勝義谛實相，並由此進行了相應的解脫道的修行。

　　比如小乘行者，見到一切雜染現象都呈現爲苦，以及人我的徹底空無，所以生起強烈的出離心，修習以人我空爲核心的四谛十二因緣法門。唯識宗將一切都歸到自己的內心，認識到一切的同分妄見和別分妄見都是染汙習氣所變成的客塵。不管衆生已經認識到也好，沒有認識到也好，承認也好，否認也好，反正一切的顯現都是識的變現，否則的話，就連二障清淨的佛陀法身智慧前都要見到不清淨的顯現了，所以如夢般萬法唯識的見解和反觀內心，在識上下功夫，以世俗菩提心攝持下積聚資糧，轉依成五智本性的佛果的修法非常殊勝。中觀自續派著重抉擇而引導執著深重的衆生破除有邊，最後才進一步引導進入到離四邊的大空性境界，這種善巧的方法，降低了修學般若的難度，否則衆生在內的根基、意樂以及外的善知識引導等的因緣不具足的情況下，直接修學大空性正見時，很容易落入到口頭禅甚至一開始就放棄有相作意修行的歧途之中。

　　其次是下下宗共同的不足之處。這些法門不符合究竟實相的地方，都在于將這些虛幻不實的現象，建立在了實有的勝義谛的基礎之上了。這種“假必依實”的模式，貫穿了從有部直到唯識宗的所有宗派。並且隨著內道的宗派越來越了義，它們所發現的虛幻不實的法就越來越廣大，而執爲實有的本基，則越來越微細，因此較低宗派的勝義，到了較高宗派那裏，都被抉擇後歸到了世俗之中，就像一個人的母親，到了另一個人那裏，卻成了女兒一樣。只有到了中觀自續派，才徹底遣除了從實有的勝義谛中幻化世俗谛的執著，但是對于法界的實相，還是以二谛對立的方式去抉擇的，這個微細的執著，最後被中觀應成派的論師們以不共的應成理所徹底遣除。

　　雖然中觀師以了義的見解，指出並破除了其他宗所認定的實有法。但是大家不能以自己是中觀宗自居，而輕視其他的各宗，比如不能有“我們中觀宗、他們有部宗，我們大乘、他們小乘”等不合理的說法，因爲內道法門不是專屬于某部分人的，佛法是一個完整的體系，所有法門，都是佛陀針對相應根基的衆生宣說的甘露妙法，對于那一類衆生，都能起到對治貪嗔癡等煩惱，增上功德的作用。在認識到他們的局限性的同時，也要知道並隨喜他們已經認識到了某些法的虛幻性，以及在一定程度上去除了對二我的執著等等。

　　總之，學習佛法不能加深執著，甚至産生增上慢等的煩惱，而是爲了看破顯現，放下對顯現實有的執著，要將所學的佛法，轉化成爲內心裏的功德。