16、既然世間人的無患根識所取的境和八地以下的菩薩在出定時所見的相同，甚至大中觀建立名言谛時,對此幻境也不作否定，因此世間人現見到的也一樣應該是正世俗谛，那又是什麼原因使得世間人不但沒有獲得大小乘的見修行果，反而還産生了嚴重的顛倒世俗見解？

　　答：世間人以無患根識見到的是如幻的現象，而第六分別意識對這些粗細現象産生了自性實有的執著。但是第六意識所分別的結果，也不完全是倒世俗，比如凡夫對于因果的正確認識，對叁寶的皈依心，對于法寶如理的聞思和相似的修行，都需要依靠第六意識的如理分別，甚至凡夫修學應成派遠離言思的大空性，也是首先依靠第六意識進行如理的抉擇，形成心中對大空性的總相，然後再運用第六意識進行相似的觀修，才最終修行證悟的。所以可見在世俗中，第六意識也並非是完全顛倒的，如果加以如理地運用，也能産生符合世俗實相的正世俗。

　　那麼嚴重的倒世俗謬見具體是哪些呢？

　　第六分別意識在世俗中犯的錯誤，就在于把所有色法和心法的前後相似的同類相續，誤判成了粗大的前後常恒不變、完整一體實法，這樣就嚴重背離了世俗實相，增益出了顛倒的世俗法了。

　　什麼是前後相似的相續呢？比如說屋檐水，眼識見到的是一滴滴水珠在滴，這些水珠，各不相同，但是爲了溝通的需要，第六意識通過如理的分別，可以將它們假立成一條水柱，這條所謂的水柱，就是相似相續。由此可見，相似相續，說明了這假立的事物，其實是多體、無常、沒有實體的，因此相似相續是第六意識分別出來的正世俗。

　　比如一個瓶子，眼識見到了它的無常性、多部分所組成。瓶子的存在，就是一個相似相續的過程，但是第六分別識將它錯誤地判斷爲前後不變、完整不可分割，同時認爲它是獨立地存在的，這樣倒世俗就形成了。

　　又比如自己的房間，其實是以相似相續的方式存在。眼識看到了牆壁一天天逐漸泛黃，家具一天天逐漸變舊，這樣房間就已經變了，但是第六分別識會認爲這個房間還是原先一樣的房間；還有眼識現量看到的永遠是牆壁、地板、窗戶、家具等局部，但是第六意識會把這些局部拼湊成完整的一個房間，還有這個房間不會受氣溫等環境的影響，這些將相似相續的“房間”作意成一個常、一、自在的實有的“房間”，就是顛倒的世俗。

　　世間人的無患根識現量感受到了虛幻的器世界和有情世界、色法和心法，但是第六分別識卻以迷亂的習氣增益出種種顛倒的假世俗，正是對這種種顛倒的假世俗的深重執著，才導致世間人的心中難以生起大小乘見修行果的殊勝功德。

　　如果大家能在平時認清萬法的相似相續性，看破顛倒執著出來的粗大的“常、一、自在”性，就能扭轉嚴重的顛倒世俗見解。