14、仔細思考幻人是什麼，如果說自己、親戚、朋友、同事、路人等都是幻人，你能不能接受，不能接受的理由有哪些？然後再對照“斷實事師之诤”中的“理之斷诤”，談談寂天菩薩引導的善巧之處。

　　答：幻人長得像人，活動也像常人，但他們卻是幻術師變化出來的，沒有活力，沒有生命，沒有心識，不會造業，也不會流轉輪回，所以其實根本沒有人的法相。

　　現在這樣的幻術幾乎見不到了，大家也可以替代爲較爲熟悉的皮影戲，或者電視屏幕裏的角色，那些角色也同樣看起來像人，但是沒有生命。如果把自己或親人等與那些幻人、影視角色相提並論，人們覺得難以接受的地方有：1、人死了之後會再投生，而幻人消失了就再而不會複活了；2、人存在的時間長，不但這輩子壽命長，而且如果從無始輪回開始計算的話，就更漫長了，而幻人等魔術結束，也就消失了，時間很短；3、還有就是對幻打罵，都不需負法律責任，而對人就做這些就造惡業、犯法了；4、人有心，有創造性，會造業，而幻人沒有心，不會主動造業。這樣看起來，人是和幻人有著很大的區別的，根本不能相提並論。

　　如果大家仔細思考，就能找到這些差異，這樣也就找出了大家心裏認爲人是實有的一些理由。

　　在“斷實事師之诤”中的“理之斷诤”中，寂天菩薩總共遣除了六個疑問。上面四個常見的疑問，就包括在其中，這說明寂天菩薩所遣除的實事師的執著，也正是凡夫心裏對有情的實有執著。另外還增加了兩個疑問，其一是：如果佛陀也是幻化的，那麼是否還具有殊勝的功德；其二是輪回和涅槃都是幻化不實的，那麼就沒有了區別，這樣佛陀也就沒有脫離輪回，修道就沒有意義了。這兩個疑問，都會是佛弟子極爲關心的。這六個問題如果能得以解決，對衆生的實有執著就都會被遣除無余。

　　寂天菩薩的回答，也充分體現了大中觀應成派高超的引導技巧。回答的重點，都在于引導對方充分認識到自己推理上的漏洞。

　　第一個回答“供幻佛生福，一如供實佛”，用根據相同的應成因，指出了供佛陀獲得福報，是緣起作用的必然結果，引導弟子認識到虛幻的佛陀，一樣能賜予福報，因此能賜予福報，並不能成爲佛陀實有的理由。

　　第二個問題，實事師問：“有情若如幻，死已雲何生？”，即人會死後會投生，而幻人消失後不會複生，中觀師的回答是：“乃至衆緣聚，幻事亦現起”。這也是運用了根據相同的應成因。指出幻化事物的因緣尚在的時候，它們也依然會一再出現，就像電視機裏的角色，重播的時候就又出現了，同樣有情的因緣還在的時候，必定會繼續流轉輪回。這是緣起規律決定的，因此以有情能投生並不能成爲有情是實有的根據。

　　第叁個回答是“何以相續久，有情即實有？”這運用的是能立等同所立不成立的應成因。指出有情持續的時間長，只是因爲因緣不退，不能用它作爲有情實有的根據。

　　第四個問答是“殺戮幻人等，無心故無罪，于有幻心者，當生罪與福”。這是運用了根據相同應成因，指出兩者的差別只在于是否有心，但是在“無自性”這一點上，是沒有差別的。

　　第五個問答是“咒等無力故，不生如幻心，種種緣生幻，亦複種種相，一緣生一切，何處皆非有。”這是用大緣起因指出幻術師變化不出具有心識的有情，只是因爲幻術師根本無法提供産生心識的因緣而已，並不能以此就證明心識是實有的了，並且，有情的心識恰恰也是各種因緣聚合的幻相，這和幻人的形成原理是完全一樣的。

　　這段也是對以上第二到第五回答的總結。進一步引導實事師作這樣的觀察，即幻人和真人在顯現上會因爲因緣的差異而有許多的不同，但是在空無自性上，卻是沒有絲毫的差別的。

　　第六個問答是“勝義中涅槃，輪回即世俗，則佛亦輪轉，菩提行何用？諸緣相續集，幻現亦不退，諸緣相續滅，俗中亦不生。”這是用大緣起因，指出佛陀與衆生都是因緣所成，因此他們的性質都是由因緣所決定的，而因緣生的，則必定是幻化不實，並且是大平等性的法。

　　上面六個引導的共同特點，是抓住了佛陀和有情都是因緣所成的這個核心，指出實事師認爲佛與有情實有，正是在推理中忽略了這個核心，使得推理不嚴密、全面，而增益出了本不存在的實有。寂天菩薩將這個核心，用正確的、殊勝的應成派理論，對實事師的不同原因，逐一進行辨析，指出了它們的漏洞所在，這樣就徹底消除了它們的各種疑慮，而能完全接受現空雙融的實相之理。

　　大家在理解的時候，先要想如果自己是實事師，會對現空雙融會産生什麼樣的疑問，並找出相應的根據，然後再站在中觀師的角度，來分析如何看待這些疑問。這樣就容易能學到寂天菩薩和全知麥彭仁波切的原意。