13、以不了義法的叁個特征“有密意、有必要、以理有害”，來分析《般若品釋》第6講中的“無任何遮現相的中觀師”。

　　答：在自空中觀中，宣說大空性的教法是了義法，宣說顯現分的教法是不了義法。了義法具有密意、必要和以無有勝義理害叁個要素。同樣，不了義法也具有密意、必要，和以勝義理害的叁個要素。

　　應該注意的是，不能將不了義法理解爲不正確，或者不需要聞思修，甚至等同于方便妄語的法，相反的，對于相應根基的人，因爲無法直接理解殊勝了義法的內容，因此對大悲佛陀宣說的不了義法更應該引起重視。

　　密意：是指佛陀所講的法中含有無緣大悲空性殊勝境界中所流露的非常神秘特殊含義。這和凡夫話語完全不同，佛陀所說的任何了不了義法，不但有密意，卻還有無欺、真實、如是成立的，是導師佛陀以究竟的二智如實觀照的結果，沒有絲毫欺狂、虛妄、損害、錯誤等的成分，但凡夫話語往往含有欺狂、顛倒、損害、錯誤等的成分，這是凡夫的二障引起的。甚至父母在教育孩子的時候，爲了能夠讓孩子健康成長，也會說一些有特殊含義話，但那完全不能和遍智佛陀密意的深邃廣大相提並論。

　　必要：是指對利益所化衆生，宣說該聖教法有非常殊勝的必要。佛陀宣說了義的教法，是爲了讓衆生直接證悟諸法實相，而宣說不了義的教法，是爲了對衆生間接證悟諸法實相，以方便法進行引導。

　　以理有害：是指不了義的法，如果按了義的方式去理解，則會不符合相應的正理，而且必定一正理有妨害。

　　針對“無有遮任何現相的中觀師”來說，這金剛句話，是指中觀宗在建立凡夫位和聖者的後得位時，不能否定自他的無患識前存在如幻的顯現分或者無法否認無欺緣起法。因此，雖然諸法在勝義中都是遠離一切戲論的大空性，但是在無欺識等前，如幻的染淨顯現是無欺存在的，中觀師有安住這樣的密意而是進行如是的宣說。

　　它的必要：是在善妙建立凡夫位和聖者的後得位無患識前顯現的因果、基道果等的時候，使衆生相續中不會産生斷滅見等。

　　以理有害：是指如果衆生將佛陀所說的如幻顯現理解爲有自性成立堪忍的或實有存在，則會有離一多因等的勝義理妨害。