11、認真理解《講記》中對“有情自言見虛空，觀彼虛空如何見，佛說見法亦如是，非見余喻所能說”的講解，打坐五分鍾，並觀看眼前的虛空，觀察它到底是什麼？接著再打坐五分鍾，以虛空來對照並體會境、心、心的本性。

　　答：平時不觀察的時候，大家都會覺得見到了虛空，但是虛空真的有被見到嗎，其實正在說見到的時候，是一點也沒有被見到過。因此說見到虛空，其實和沒有見到是一個意思，說有虛空，其實也就是沒有虛空的意思，這種看似矛盾的說法，其實是一點也不矛盾的。

　　要描述法界實相，在世間中不可能找到比虛空更貼切的比喻了。因爲虛空不偏墮過去、現在、未來叁世，也不偏墮東南西北等十方，它既不偏于色法，也不偏于心法，它並沒有一切相的成分，而且世間人在生活中會認爲見到了虛空，但沒有人會說見到了龜毛、兔角、石女兒。正是虛空的這些特征，才最適合來比喻沒有能知與所知，能見與所見、能取與所取等的法界實相。

　　但對于這樣殊勝的法義，大家只有真正的去看一看，去體會一下，才能知道它真正的所诠義。要防止的，是不去如實觀察而了解，而是僅在心中進行想象，作意出空空一片的虛空的樣子，這樣不是落入有邊，就是落入了無邊，根本沒有理解到虛空的所诠義是遠離戲論的。

　　那麼怎麼以虛空來對照萬法呢？

　　先可以來對照外的山河大地、及色聲香味觸法。大家所見聞覺知到的一切現象，在沒作勝義理觀察的情況下似乎是真的存在的，其實完全是分別心增益出來的，在心外根本就沒有存在過這樣的所緣相。比如看著房間裏的東西，不觀察時會産生明顯的實有存在的感覺，然後用虛空“看似有，但實際沒有”來比較，慢慢認識到這些房間裏的東西看似有，實際也是像虛空一樣，在看到的同時，連微塵許都不存在，沒有任何可見的相。

　　其次要來對照內的心識。根識似乎都在取境，分別識似乎一直在作意等。用虛空的殊勝比喻來對照，就像虛空貌似存在一樣，雖然不觀察的時候有它們的存在與作用等，但是在它們起見聞覺知作用的當下，也完全和虛空一樣，沒有任何的相狀可得。

　　再來對照密的心的本性。當聽到自然本智、如來藏光明、基般若的實相等殊勝法義時，初學者很容易把它們當成一直實有存在的萬法本基。再用“觀彼虛空如何見”來對照，就應該知道名言中說它們存在，其實表示的完全是它們非能知、所知、能境、所境等，遠離四邊八戲，根本不是任何言思的行境的意思。這樣才可以理解“勝義非心境”的殊勝內涵。

　　這叁個方面，是需要在真正理解虛空意義的基礎上，將境、心與心的本性和虛空進行一一詳細的對照，對它們的認識，提高到虛空的高度上。這樣能真正獲得對所诠義的正確了解而生起對大空性的正見。