..續本文上一頁遍萬遍地反複諷誦，比如每次聽法、修法前後諷誦《普賢行願品》。
思維：聽聞後在安靜的地方思維《普賢行願品》的義理，發起思慧。
修習：通達法義後，按照《普賢行願品》真實修持。
以深信心對普賢行願作十法行的利益：
“五無間業”，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。因受報時有五種無間相狀，故稱爲無間業。五種無間：一、受生無間：不需經過中陰，無間就墮入地獄；二、身形無間：受報時，身體遍滿地獄；叁、壽命無間：在長劫中壽命相續不斷；四、受苦無間：才上刀山又入火海，受苦接連不斷；五、受報無間：死而複生，生而複死。五無間業，受報漫長，痛苦深重，以一般的小善業無法對治，然而由普賢行願深廣無盡的內涵，下至對《普賢行願品》的一四句偈以甚深信心受持、讀誦等，就能快速除滅五無間業。可見普賢行願滅罪的威力之大。
“身心等病”，身有風、寒、暑、濕、燥等病，心有焦慮、恐怖、憂愁、貪嗔癡等。世間藥物對治力有限，只能遣除身體的部分疾病，無法有效地治療心病。如果不找到根本上的解決途徑，身心諸病到哪一天才能根除呢？所以必須找到能從根解除的妙法，普賢行願就是具有這種效力的大法。它像威力巨大的原子彈能瞬間摧毀大面積區域一樣，依仗它的力量，世間身心等病、種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，都能在甚深信解的受持中全部消除。爲什麼呢？因爲苦惱、疾病、惡業源于無明，都是基于不認識常恒周遍、體具萬德的自性，執著虛妄自我而造成的。現在以甚深信解受持普賢行願，能發起深廣無盡的善根，在內心的大開放中，憂愁、焦慮、苦悶、愚癡、浮躁、狂妄等病都會一掃而光；身體四大的不平衡也根源于我執，發起大心深入普賢願海，身體的病患也會逐漸消盡。爲了顯示這種祛病淨障的能力，經中用了“所有”、“種種”、“一切”等的詞句，表明普賢行願具有無惡不摧、無障不破的威力。
獲得魔障遠離、發心守護的功德：
“魔”，意爲殺者，由殺害修行人的慧命而得名。“夜叉”叫捷疾鬼，行動迅速；“羅刹”是吃血肉鬼；“鸠槃荼”叫冬瓜鬼；“毗舍阇”是噉精氣鬼；“部多”是大身鬼。“飲血啗肉，諸惡鬼神”是總的列舉諸類惡鬼惡神。
我們深心受持《普賢行願品》，一切惡鬼惡神都無法接近。修學普賢行願，正大光明，惡鬼惡神不僅無法侵入，而且會自動遠離，就像陽光大放，陰霾盡散一樣。或者解釋，“一切魔軍”指一切生死的根本，煩惱魔是生死之因，天魔是生死之緣，蘊魔、死魔是生死之果，以甚深信心受持《普賢行願品》，就開始和生死絕緣，所以是“一切魔軍皆悉遠離”。
“或時發心親近守護”，意思是以甚深信心受持普賢行願，就成爲極尊貴的身份，超勝人王、帝釋、梵天，受持者必將做佛，所以鬼神都成爲護法，發心親近守護。
通常，不憑借普賢行願的廣大法力，一般人忏罪時的心量狹小，比如造了殺業，最多發誓以後不再殺生，由于見識短淺，不知道把心量拓展到盡法界等最大量的層面上進行忏罪，比如他想不到要發願以遍周法界的心量，從現在到盡未來際，念念相續地修學普賢行，想不到由此發起深廣無盡的善根、全面發起如海般的善根。就像用籮筐裝沙填太平洋，容器的量太小，根本無法完成，但如果以十方刹海爲器，一刹那間就能填滿。同樣，雖然五無間業罪深如海，但只要對稱合心性、德遍法界的普賢願王，以甚深信心受持讀誦等，就能速疾將它除滅。
大凡人們造罪都是因爲沒有智慧，如果能以信心受持普賢行願，則是大智慧、大福德。由此會在盡未來際中展開無窮無盡的普賢行，所以，能發普賢行願就能有力地對治罪業。比如一開始殺了一個人，後來深信受持普賢行願，由此將饒益無量無邊的衆生，而且盡未來際相續不斷，心量念念開放到遍及法界，這樣何止能酬補殺一人的罪業，應當是“佛刹極微塵數一切惡業皆得消除。”
我們不了解普賢願王時，心量很狹窄，比如一個人只想到我去利益一百個人，做叁十年善行來將功補過，這樣就認爲很了不起了，除此之外想不到其它，這樣只是在極狹窄的時空內行持有限的幾件善事來作對治，不能稱合廣大自性發起深廣無盡的善根以作對治，所以淨罪力有限，效果不迅速。
以前，我們不知道受持普賢行願在心中發起廣大的淨罪力量。實際上，能稱合自性修學普賢行願，佛刹極微塵數的惡業都能消除。這是運用普賢行願的力量對罪業進行大摧毀。這種量非其他可比，其他局限在狹小心量中生不起滅罪的大心力。
我們要深深覺悟到自己普賢的自性，殷重受持《普賢行願品》隨學發願，由此發起大善根來，今後追隨普賢大士，永無疲厭地行持一切利益有情的菩薩事業，以這樣來悔過自新。普賢行願是圓頓法門，不是小小的對治，只有以甚深信心受持它，才能速疾消滅五無間罪，消除身心苦惱，遠離魔障。
以下舉讀誦這一項法行廣述修學《普賢行願品》的功德。首先講增上果等五果，然後講往生淨土的殊勝果報。
1、增上果
【是故若人誦此願者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。】
以讀誦普賢行願的力量，行于世間，無有障礙。障礙不在外境在自己心上，心裏有煩惱，跑到天邊也有礙；心沒有煩惱，入地獄也無礙，所以障礙在心不在境。
我們心量沒有打開時，不能自在地行于世間，而受持普賢願王，最終會掃除能障心性顯發的執著，因此行于世間無有障礙。也就是，由奉行普賢行願，貪、嗔、癡、慢、嫉、懈怠、散亂等的煩惱障都會消除，內外、自他對立的二取執著都會遠離，這樣行于世間有什麼障礙呢？就像空中的明月，出了雲翳，清清淨淨，遍照無礙，是這樣清淨、圓滿、無礙，所以諸佛菩薩共同贊歎，一切人天都應禮敬，一切衆生悉應供養。
一個人獲得世間功名或天人果位，並不值得特別贊歎，而能持誦普賢行願，諸佛菩薩一定歡喜、稱贊。爲什麼？因爲稱合佛性、隨順菩提的緣故。可以說，以甚深信心持誦《普賢行願品》，意義超過受持世間一切文化知識，超過一切有漏的人天善法。因此，人間各界人士，天界天主、天衆，都應當禮敬持誦普賢行願的行者，因爲他志在隨學普賢大行，深入法界大海，遠非追求世間名利能比，因此理當受一切人天禮敬。這位行者隨順普賢行願，將饒益一切衆生，因此一切衆生也都應供養。
2、等流果
【此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。】
所謂等流，就是修普賢因得普賢果。因和果是精確對應的，造惡得苦果，行善得樂果，因不圓滿，果就不圓滿；因圓滿，果一定圓滿。此善男子誦持普賢行願，正是修集圓滿之因，所以是“善得人身”，在他身上將會圓滿普賢的所有功德。
我們已獲得暇滿人身，堪能成辦一切叁乘功德，以此人身寶又遇到普賢行願深心受持，真是如虎添翼。做夢也想不到，居然有緣乘上這艘能直接趣入最深廣法界的大願飛船，這是無量劫來難遭難遇的，實堪慶幸！
在這世上，有人以人身造殺盜淫，有人以人身行十善業，有人以人身求一己解脫……而我們的人身，以眼、耳、舌、心對無上願王閱讀、聽聞、念誦、思維，這正是在攝取生命的大義，確實是“善得人身”。
我們要深知普賢行願的恩德，經由普賢行願的啓發，我們才醒悟自己的自性是何等不可思議，才懂得一生該如何度過，才知道怎樣實現生命的價值。
爲什麼持誦《普賢行願品》堪能圓滿普賢的所有功德呢？原因是，我們本有自性的普賢，現又持誦普賢行願作熏發，自然會由此圓滿普賢所有功德，“不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相”。
《隨念叁寶經》說，如來色身是福等流，意思是，佛的微妙色身是以大悲利益衆生圓滿了無量福德而成就的。《涅槃經·獅子吼品》講到叁十二相中每一相的因緣，比如，對父母、師長乃至畜生如法做財供養，獲得腳底千輻輪相；遠離兩舌、惡口、嗔恚，獲得四十齒潔白齊密相；自修十善並教化他人，獲得廣長舌相……。這樣相應修福，才能滿足叁十二相。而這裏成就色身相好的修法，不是分開來一個個地修集，而是在普賢行願這一部法中含攝了一切善行，就在修這部普賢行願中能攝集一切福德，由持誦普賢行願就能速得成就微妙色身，具足叁十二相。所以這是一種總集性的修法。
3、異熟果
【若生人天，所在之處，常居勝族。】
如果來世還轉生人天道，不論受生在哪裏，都會生…
《普賢行願品講記(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…