第叁願王——廣修供養

(一)、標釋願名

【複次善男子，言廣修供養者：】

“供”是供奉，“養”是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，爲什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且不得根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。

《叁摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”我們獲得世出世間的安樂，都源于佛陀，我們感念佛恩，自然會以報恩心供養佛陀。供養是人生不可或缺、時時應行的法行。緣起力不可思議，供養什麼就得到什麼回報，何況佛是無上福田，能出生現前、究竟的一切利樂，故應恒時對諸佛廣修供養。

(二)願王之相

分四：１、所供之境　２、能供之因　３、供養具之相　４、特顯法供殊勝

了知了供養境、能供之因、供養具，才能准確地把握普賢供養的方式，也才能讓觀修准確到位。不然要點不明確，修也是無的放矢，無法契合。因此，認識願王之相是至關重要的。

１、所供之境

【所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。】

我們的心性含裹十方叁世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，局限在狹小的範圍裏。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方叁世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，爲什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方叁世一切佛菩薩。

供養是賢，遍供一切佛菩薩是普。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。

２、能供之因

【我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。】

十方叁世一切佛刹極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因爲自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。

怎樣才能現前知見呢？應依普賢行願力和甚深信解力。

３、供養具之相

【悉以上妙諸供養具而爲供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。】

十方叁世諸佛，我都以上妙供養具供養。有哪些供養具呢？花雲、鬘雲[1]、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香、塗香[2]、燒香、末香[3]，每一種堆積如須彌山。點燃種種明燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山王，一一燈油如四大海水。

“上妙”：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具。若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。

經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以“大海水”描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說天、雲，“天”是自然，表示法界中法爾有如此不可思議的德用；“雲”表示隨緣。

《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法爾”，是這裏“天”的意思。“佛神力”，指緣起，像這裏說的“雲”。此處類推也應說：“法如是故，行願力故”。

問：“雲”如何表示“行願力”呢？

答：因緣集聚時空中忽然顯現浮雲，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力于空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說“天音樂雲”、“天傘蓋雲”等。

一切諸佛皆修供養，如釋迦佛往昔在燃燈佛前，值遇八百四萬億那由他諸佛，于每尊佛都殷勤供養承事，從未空過。諸大菩薩也常以種種香、花、璎珞、寶物、光明、飲食、幢幡、寶蓋，攝取一切受用資具，每一種都變爲廣大雲海，供養如來。極樂世界，淨土聖賢常做供養，《阿彌陀經》說，極樂人民盛衆妙花，于一食頃，供養他方十萬億佛。由此可見，供養是大乘行者不可或缺的修行。

了知此理後，應追隨諸佛菩薩廣修供養，上供下施。心性本無悭貪，是那樣廣博，故應隨順廣大本性普做供養，愈作福德愈深，心性愈開朗。若能修普賢廣大供養行願，行至究竟，則現前不可思議解脫境界。因此，悭吝不供，與本性背道而馳；廣修供養，則助顯本性。

問：供養會無果報嗎？

不會！作業不空，供養必得善果，否則就成有因無果了。

問：供養只能得等量的果報嗎？

以業增上廣大理，做微小供養也得廣大果報。

緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴铛，得衆人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。

我們一生要想安樂幸福，心地要善良，以賢善的心向佛供養香花燈燭，這是莊嚴的行爲，是清淨心的流露。誠敬供養，心當下會淨化、會安詳、會甯靜。大家學了法，要活潑潑地用在生活中，使人生莊嚴、美好。

【以如是等諸供養具，常爲供養。】

以如是種種供養具常供十方叁世佛。

供養境、供養因、供養具、供養時間都達到了最廣大，所以叫“廣修供養”。

４、特顯法供殊勝

【善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。】

普賢菩薩強調“諸供養中，法供養第一”，並列舉七種法供。“法供”顧名思義是以法爲供品。

一般人覺得供養用有形有象的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作爲供品來供養。

這只是因爲執著外物的習氣深重，才覺得物質有形有象、可捉摸是實在的，內心的法無形無象，觸摸不到，反以爲是虛無。其實，心是萬法的作者，外物只是心現的影像，法財是內心積聚的功德，當然遠遠比影像的外物堅實。況且，外財會被水沖、火燒、賊偷，而法財——聞財、舍財、慧財等等卻是四大和人爲的災難絲毫毀壞不了的，所以法財最爲堅實。

從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是爲人提供生活便利、養身、娛樂等等，至于直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說“諸供養中，法供養最”。

以下解釋七種法供。

一、如說修行供養

《大智度論》雲：“能行說爲正，不行何所說，若說不修行，不名爲智者。”如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能淨治自心，成熟相續。

真正如說修行，就是最勝供養。想一想：一種外財，比如一輛轎車、一所別墅，其價值比修行聖法更大嗎？物質財富遠不及自心修法所獲的聖財，後者才是上等供品，金山、銀山比不上一念心與法相應。

《大法句經》雲：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉行。雖誦千言，我心不滅，不如一句，舍驕慢逸。雖誦千言，求名愈著，不如一說，棄執離著。雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離叁界。雖誦一千言，不存悲智，不如一聽，自他兩利。”(讀誦千言，不實…

《普賢行願品講記(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…