..續本文上一頁行有何利益呢？不如聽受一句，就精勤修習更爲得益。讀誦千言，不能正確領會句義，不如聽一句得其心要，滅除煩惱。讀誦千言，不明法義有何利益呢？不如明白一句，聽後修行，得到度脫。讀誦千言，心不誠敬有何利益呢？不如對一法行欣樂奉行。讀誦千言，我執不滅，不如聽受一句，舍離驕慢、放逸。讀誦千言，對名聲的執著卻更強烈，不如聽受一句，就放下貪執。讀誦千言，對外色內情的執著反更堅固，不如領得一句，忘卻心、境。讀誦千言，不求出離，不如一悟，永超叁界。讀誦千言，不存慈悲、智慧，不如聽受一句，自他兼利。)
這段經文強調如說修行。實行前，以明理爲要；明理後，以實行爲要。能如說實行，行一分，得一分利益。依法修行，離過證德，是上等供養。《文殊章》雲：“如說修行，如行而說，若不能爾，是亦不能利樂衆生，自疾不能救等。”意思是，應當如教而修，依行而說法，若不這樣，也不能利益衆生。自己尚不能得救，焉能救衆生？《文殊章》又雲：“善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。”
以上“如說修行供養”是總說，下面“利益衆生供養”等是展開宣說。
二、利益衆生供養
如《十地品》雲：“所修善根皆爲救護一切衆生。”又雲：“諸佛出世，本爲利樂一切衆生。”諸佛出世的本懷是利樂一切衆生，我們利益衆生合乎佛心，因此是真供養。
佛說：“一個人在一大阿僧祗劫中以身體供養十方諸佛和菩薩、聲聞衆，不如有人對畜生供養一口之食，後者福德勝過前者百千萬倍，無量無邊。”(《像法決疑經》)可見以悲心利益衆生勝過長劫以外財供養十方諸佛。
《丈夫論》雲：“悲心施一人，功德如大地。爲己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝余一切施，衆星雖有光，不如一月明。”所以，最可貴的是有一顆利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，爲一己之利行一切布施，也是渺小、暗淡的。
叁、攝受衆生供養
攝受就是以慈悲心隨順攝取。經雲：“諸佛出世，爲以慈悲攝衆生故。”諸佛出興世間作種種示現，都是爲了慈悲攝持衆生，只有隨順衆生的根機、意樂等，才能攝受他。比如幼兒園老師隨順兒童的心理特點，唱歌、跳舞、做遊戲，就是以慈悲心攝受孩子。佛視一切衆生等如獨子，以慈悲心平等地攝受，我們隨學佛攝受衆生，就與佛心相契，是對佛的真供養。
比如維摩诘大士住在毗耶梨城時，擁有無量財富，攝受貧苦民衆；並且，以清淨持戒攝持毀戒者；以安忍行攝持嗔恚者；以大精進攝持懈怠者；以禅定攝持散亂者；以智慧攝持愚癡者……。這告訴我們，自心住于佛法，就能攝受衆生；自己做出榜樣，就能帶動他人。
四、代衆生苦供養
佛的心願是不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。我們能代受衆生苦，相合于佛心，是對佛的真供養。
五、勤修善根供養
勤修善根和利他的關系是：爲了達到利益一切衆生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切衆生享用，成爲衆生的依怙。比如想救濟一個災區的災民，就要有相應的財力，要給予衆生利益，就要勤修善根。
實際上，勤修善根的人是真富翁，有廣大的聖財，這些都是供養諸佛的殊勝供品。只有外財沒有修集善根的人，卻是法上真正的貧窮。
佛陀說：我過去也做過惡人和小蟲，但因爲我修積了廣大善根，所以現在得以成佛。在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲無減”，就是說，佛了知善法對自己的恩德，所以常欲積善的欲心從無減弱。佛在經中還說：功德果報甚深，沒有如我般了知這種恩德之量的。雖然我能窮盡它的邊底，但我本是由欲心無厭足而成佛的，所以今天仍不止息，雖然再無功德可證，但我的欲心仍無止息。(《大智度論》)
可見，勤修善根，無有厭足，正與佛心相印，因此是佛歡喜的上等供養。
六、不舍菩薩業供養
即不舍一切菩薩事業。如果舍離菩薩所修事業，也不能利樂衆生。所以，行持菩薩事業恒時不舍離，即能利益衆生，是真法供養。
七、不離菩提心供養
即常不舍離大菩提心。《離世間品》中有十種退失善根法，所謂舍菩提心，行諸善法，魔所攝持。《文殊章》說：即使片刻舍離菩提心，也不能利樂衆生。因爲菩薩爲求利樂衆生而勤求無上菩提，若無衆生，一切菩薩不成正覺。善男子！應這樣認識法供養則做到了供養如來，並非以世間財寶飲食名爲供養。(經文密意是呵斥下劣，讓與法不相應的衆生能相應法，並非不需做財供養。)
《文殊章》說：菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。哪十種法呢？一者以法供養；二者修行諸行，乃至如說能行，如行能說；……九者長時遍修，心無疲厭；十者常不舍離大菩提心。如果菩薩具此十法，則能成就供養如來，並非以供養財寶、飲食、衣服等稱爲真供養。爲什麼？因爲如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順父母顔色，心無片刻舍離，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。諸佛也是如此，如果衆生供養正法，是真正做到了供養如來，以如來尊重正法故。
總之，因爲法供養順乎佛心，因此成爲最殊勝的供養。在很多人眼裏，供養諸佛和利他毫不相幹。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害衆生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。
《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：“願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。(願我成就佛果寶王，還來度脫無邊衆生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數刹土的諸佛，是則名爲報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強衆生，如一衆生未成佛果，我終不取證涅槃。)”
校量功德：
【善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。】
善男子，前面財供養的無量功德與法供養一念功德相比，不及它的百分之一，千分之一，乃至百千俱胝那由他分之一、迦羅分之一、算分之一、數分之一、喻分之一、優波尼沙陀分一分。
以此顯出法供養的殊勝。俱胝、那由他都是大數字。迦羅分是把人身的一根毫毛析爲一百分。優波尼沙陀分，意爲近少分，是把大塊碎爲微塵的數量。
法供養殊勝的原因：
【何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。】
爲什麼法供養更超勝呢？因爲如來尊重法的緣故，由如說修行出生諸佛的緣故。如果菩薩行法供養，則能成就供養如來，這種修行是真供養的緣故。
問：講廣修供養時提到的供養物都是香、花、燈燭等，這是財供養還是法供養呢？若是財供養，則遠不及法供養，怎能說是大願王呢？
下面用公案來解答。
一次，佛吩咐善德長者去維摩诘家問病。
善德爲難地說：“我不堪去問病。”並自言自語道：
“以前我在父親家中做大布施，供養當時一切沙門、婆羅門、外道、貧困戶、下賤者，及孤獨者、乞丐等等。
經過七天，布施圓滿。維摩诘大士過來對我說：“布施大會不應是你這種做法，你應做法施大會，何必操辦財施大會？”
我問：“居士！什麼是法施大會？”
他說：“法施大會，就是無前無後，一時供養一切衆生。也就是，以菩提起于慈心，以救衆生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧行于舍心，以攝悭貪起布施度，以化犯戒起持戒度，以無我法起安忍度，以離身心相起精進度，以菩提相起禅定度，以一切智起般若度。”
他又下結論說：“善男子，這叫法施大會。若菩薩住于此法施大會，他就是大施主，是一切世間福田。”
我聽了心得清淨，歎爲稀有。
我頂禮後，解下貴重的璎珞供養大士。大士不受。
我再次祈求大士收下。大士接受了，分作兩份，一份供養大會中下賤的乞丐，一份供養最尊貴的難勝如來。
大衆共同見到光明國土的難勝如來，璎珞現于如來手中，變爲四柱寶臺，四面裝飾妙嚴，不相障蔽。
大士示現神變後說：“施主若以平等心布施下賤乞丐，等同供養如來福田，沒有優劣之別，大悲平等，不求果報，這叫做具足法施。””(《維摩诘經》)
由此可知“不離財施而行法施”的內涵。公案裏，維摩诘是布施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩诘供養璎珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。
大家關鍵要認識不平等心是哪種狀態。不平等是指最初心中起了優劣等的分別，受分別心的驅使，面對各種高低等的對境時，心就表現爲不平等，對上等境畢恭畢敬；對下等境輕慢鄙視，心態上有重有輕，早已不平了。在這樣的心態中做財布施，心不相應于法，故不是法布施。相反，內心不生高下分別，對任何人都是一顆平等心，布施衆生和供養佛的態度一樣，這就是安住平等心中行布施，心與法相應，所以是法布施。
由以上舉例，類推就知道，普賢供深妙觀修，既是財供，也是殊勝法供，因爲能供之因是普賢行願力與甚深信解的緣故。圭峰大師說：若按前文所說觀行如說而行，則是如說修行。修觀行時，有利益衆生、攝受衆生等的善心，即是法供養。
問：善德以何過失遭到維摩诘的呵責？
答：善德布施有局限，只在父親舍宅，處所有限；只布施七人，對象有限；只布施七天，時間有限。財施有限，法施無窮，財施得世間報，法施得出世報，因此，遭到大士呵責。意思是，只做有限量的僅得世間果報的財布施，太沒出息了。法布施，與法相應，才是超越數量、能超世間的大布施。應當行這樣的布施。
(叁)總結無盡
【此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、衆生界窮盡了、衆生業窮盡了、衆生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
爲什麼要發無盡的供養願呢？假如供養是一種惡行、會帶來痛苦，那不必說無窮盡地去行持，連一刹那也不應該去做。但供養是善行能帶來安樂，因此不應有滿足心，應當廣大無盡地去行持。如果心性不具供養的能力，即使有心供養也無法實現，但心性本具這種能力，爲什麼不周遍地發揮呢？如果心會斷滅，即使發心盡未來際做供養，也只不過是無法實現的美好願望而已，但心性是永不滅盡的，爲什麼不發起無盡的願呢？
實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，爲什麼不以芬敷萬行榮耀衆德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，爲什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？爲什麼甘願具恒沙性德的法身墮于生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵刹、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裏發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。
[1] 鬘雲：種種妙華穿成的花鬘。
[2] 塗香：塗身的香。
[3] 末香：香末。
《普賢行願品講記(四)》全文閱讀結束。