現觀總義講記
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第十課
正等加行和次第加行，分別是入定和出定的修法。正等加行時，以遠離一切戲論的空性境界能遣除罪障；次第加行時，依靠不可思議的等持能行持無量無邊的菩薩行。這兩種修法，對《現觀莊嚴論》或般若波羅蜜多的修學不可或缺。
《現觀莊嚴論》是開啓般若寶藏的鑰匙，憑借它可以了解無邊般若法門及如海經論。所以，在學習過程中，一定要有歡喜心、恭敬心。對般若法門有恭敬心，十方諸佛菩薩也會護佑並加持你。對此，《般若經》有個比喻：一位母親有很多兒子，兒子們不論身處何方，始終都挂念著母親，因爲母親對自己有養育之恩；同樣的道理，因爲十方諸佛菩薩都源于般若佛母，所以對任何恭敬並護持般若經論之人，都會賜予加持。因此，哪怕我們不懂般若法義或者無緣聞思修行，但只要般若法本不離身體，世間的天尊護法、出世間的諸佛菩薩始終都會垂念並保護你。
所以，從現在開始我們要有歡喜心，既然般若法門難得值遇，值遇了就要希求，千萬不可妄自菲薄。我經常想：如果我們變成一個動物，再好的動物，哪怕能活一萬年，當遇到殊勝對境時它不會生一刹那信心；見到佛像時，不說禮拜，連單手合十也無法行持；而口裏更不可能念誦一句觀音心咒或金剛薩埵心咒。幸運的是，我們現在做了人，又學了佛，再笨也已對般若法門生了信心，可以口念咒語，手搖轉經輪……能輕易成辦許多善根。所以，此時千萬不要輕蔑自己：“我這個笨蛋、傻瓜，除了吃飯，什麼都不懂……”其實，只要我們認真學，佛教的道理並不難懂。
我看個別道友很精通世間法，口才、做事都有能力，可一遇到佛法，腦子好像轉不過來。但實際只是串習不夠，經常串習，應該不難。除了個別人由于前世沒有聞思修行導致今生有點笨以外，多數人對世間法的記憶特別清楚。比如十年前那人罵我一句，十年後還記得清清楚楚，耿耿于懷。有這樣的記性，法本上的意義爲什麼記不住？應該能記住。十年前我聽過一個教證，同樣可以記在心裏、刻在心底，是一個道理。所以，你記什麼，只是串習和發願力的不同而已。
不清淨七地後得的所有如海之菩薩行爲，都是依靠一切相等持而行持的，而不能在遠離相狀的法界中以一味的方式而修學，
菩薩在入定、出定時，分別修持正等加行和次第加行。入定時並非沒有相，像前面的教證 所說的，在入定無分別智慧中，可以圓滿叁十六種波羅蜜多。這種不可思議的行境，雖然凡夫人無法理解，但在菩薩是成立的，就像小學生無法接受大叁的知識並不妨礙大學生們理解這些一樣。
在出定時，不清淨七地(一地到七地)菩薩具有如海般的利生行爲。一地時，即能于一刹那震動一百世界，度化一百衆生，趨入一百刹土……之後更是層層增上，乃至于無邊刹土利益無邊衆生。對這一切偉大的利生行爲，菩薩雖然能依于一切相等持而行持，但還不能在離相的法界中，以一味一體的方式修學。
哪怕七地菩薩具足了遠離相狀的等持，但卻是具有勤作的，所以其正等加行與次第加行的修行也是分別進行的。
《入中論》雲：“……彼至遠行慧亦勝。”七地時，菩薩具有了遠離相狀的等持，但修行仍有勤作，還不能刹那起入滅盡定。所以，正等加行和次第加行只能分別進行，正等加行以入定爲主，次第加行以後得爲主，入定、後得尚未成爲一味一體。
八地以上依靠現空無別的空性等持，在無漏法界中，依次獲得善逝佛陀無量而不可思議的一切功德及境界，依靠無相離勤之道使自他二利任運自成，這也是有寂平等性加行 的修學階段。
八地以上位于叁清淨地。叁清淨地的菩薩完全通達現空無別的智慧，此時于無漏法界中，漸漸獲得近于佛陀無量無邊不可思議的功德和境界。那時的修行是無勤的，就像人在河中自然順勢而去一樣，菩薩于無勤中圓滿自他二利，一切功德、事業任運自成。
不像我們，爲了利益衆生冥思苦想，又要勤作又生苦惱，你要利益他，但他不聽話、誤入邪道……很多不順，很多困難。乃至八地以下的菩薩，後得時的利生、修學都有勤作。而到了八地的時候，一切都自然而然，雖未獲得圓滿功德，但與佛相似的境界已經出現了。那時候，可以修持生死涅槃平等性加行，進而現前一切功德。
從此以後，正等加行與次第加行無二無別、彼此融合，並在最後有際無間道 中，究竟無漏界諸相之殊勝功德。
此時的入定與後得無二無別，所以正等加行和次第加行也是無二無別。在此之前，道谛、滅谛分開，而現在也是無二無別。智慧與悲心、等持與妙慧……也都自然而然融爲一體。到了十地末尾之無間道，依靠金剛喻定摧毀叁有一切障礙。那時，一切諸法得以清淨，一切功德得以圓滿。
在將執著二谛相異的十六種爭議無余斷除之後，入定與出定、正等加行與次第加行的修持便成了無二無別，智慧與等持也徹底平等，刹那加行的智慧也由此而現前。
十地末尾時境界深奧，將十六種爭議斷除之後，入定與出定、正等加行和次第加行……所有功德完全融爲一體，無法分開。那時候，刹那加行的四種相可以現前。
另外，雖然在《賢劫經》與《叁摩地王經》等衆多經籍中，列舉了數不勝數的菩薩行爲，並以平等、廣大等等的等持方式而宣說了這一切，但這些也都是涵攝于次第等持[次第加行]之中的。
在《賢劫經》、《叁摩地王經》 等經典中，列舉了許多菩薩利益衆生的不可思議境界，比如以布施利益衆生，以持戒利益衆生……而這些最終都歸結在平等廣大的等持中，像《叁摩地王經》所說的“諸法體性平等無戲論等持”，以及《賢劫經》所說的“了諸法本叁摩地”。
以前上師如意寶講《文殊大圓滿》時說過：《叁摩地王經》列舉了十萬個等持。也有些經典宣說了八萬四千等持和陀羅尼法門。而這無量無邊的等持，全部可以涵攝于次第加行，也就是說，菩薩出定利益衆生的等持，都能以次第加行來修持。
因此，想要了解大乘經典的究竟密意，依《現觀莊嚴論》進行修學是不可缺少的。藏傳佛教曆來重視五部大論，尤其是《現觀莊嚴論》，學的時間較長。雖說短短時間要通達如來最殊勝之密意有一定的困難，但至少我們也要播下般若法門的種子，而前世有緣的利根者，即生也能通達法義。
學了這部論典以後，再看《般若經》、《叁摩地王經》等大乘經典論集，應該不困難；否則，只是望文生義去理解，恐怕難有收獲。
至于修持正等加行與次第加行的必要，則是因爲：如果不修習修持諸法空性的正等加行，則無法獲得斷除二障習氣、證達諸法平等的佛果；如果不修習自在後得一切所知的次第加行，則無法獲得因現前一種無漏之法，從而現前一切萬法的遍智。
修兩種加行的必要是什麼？勝義中，將一百七十叁相抉擇爲遠離四邊八戲的空性；世俗中，以每一相的差別、本體互不混雜的方式觀修，這就是正等加行的修行。不修持這一加行，就無法斷除煩惱障、所知障及習氣，並證得萬法空性的究竟佛果。所以，對每一個想獲得佛果的行者來講，正等加行的修持非常重要。而不修次第加行，也得不到遍智佛果，因爲現前一種無漏法即能現前一切萬法的遍智，必須依此加行才能獲得。所以，對我們後學者來講，這二者非常重要，離此則無佛果可得。
我們修學佛法，不可只停留在人天果報的境界。“善有善報、惡有惡報”的確重要，但人生短暫，遇到了難得值遇的空性法門，卻不以勤奮增上善緣，那在未來的生生世世何時再能遇到，很難講了。我們知道世間人重視教育，孩子讀了小學，將來有條件一定讓他讀大學。爲什麼？小學知識雖能脫離文盲，但誰會讓他停在這個層次上？同樣的道理，修行人不求佛果，卻始終停留在人天因果及簡單的法理上，太可惜了！既然一生短暫，所以希望我們每個人都能希求並趣入更深的法門。
正如《寶性論》所雲：“總攝其義而宣說，客塵煩惱得清淨，乃無分別智之果；確定無疑將獲得，殊勝淨妙之佛身，乃爲出定智之果。”
總攝上述意義而宣說，客塵煩惱得以清淨，乃是入定無分別智慧之果，也就是說，以修持正等加行能遣除煩惱、所知等一切障礙，最終獲得佛果；勝妙佛身，或者說遍知一切萬法之遍智果，是于後得修持次第加行之果。
綜上所述，作爲獲取究竟佛果二身之因的大乘道之究竟修持，也就是正等加行與次第加行，所以，我們應當妥善地分析明辨由正等加行與次第加行所涵攝的空性與大悲、智慧與方便、道與地、見道與修道、甚深與廣大、智慧與等持、所斷與所證、如所有智與盡所有智、法身與色身等衆多之法，有些是本體爲一體；有些是同類；有些只是所占份額大小的區別；有些又成了因果關系的這些道理。
總之，獲得佛果的唯一因——大乘道之修持，就是正等加行和次第加行。由此可知，其實二加行已涵蓋了空性與大悲、智慧與方便等一切大乘法門及如海功德。
如何涵蓋呢？有些以本體爲一體的方式，比如正等加行與空性、智慧或者見道本體無別；有些以同類的方式，比如正等加行與空性、甚深同類，次第加行與大悲、廣大同類；有些是所占份額大小上的區別，比如正等加行以修空性爲主，次第加行以修大悲爲主；而有些是因果關系，比如以正等加行爲因，可以清淨…
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