如何對受持《普賢行願品》的利益生信
唯心變現
有人問：經書上是清楚地講了，對于《普賢行願品》受持、讀誦等有極廣大的功德，我們怎麼對此生起信解呢？
我的看法是，關鍵要從“唯心變現”這個要點上進入觀察。就是要深深地領會“唯心變現”的原理，並且，深入地往普賢行願中，一條條地觀察，就會對它的功德引起確定的信解，而消除懷疑。
所謂“唯心變現”，意思是，我們是什麼樣的心念，以此就會造成什麼樣的顯現，在身體、在環境、在人際關系、在福德受用……方方面面都會造成同類的顯現。真正能契合上普賢行願，由此全盤發出的善念，它的變現作用確實非常廣大和全面。
很多人都讀過《水知道答案》這本書，裏面一些科學實驗的事例，對我們理解“唯心變現”很有幫助。
比如，對湖水發出美好的祝願，會形成非常莊嚴美麗的結晶圖案；孩子們對水說“好可愛”時，水結晶所呈現的形狀也非常可愛。聽到罵它“混蛋”時，水幾乎不能形成結晶。無論看到哪個國家的語言所表示的“感謝”，水都會呈現出形狀整齊的美麗結晶。
這都在證明心是器情萬法的作者，水結晶只是一個小小的法，它同樣是被心念准確地製造的。它的莊嚴形態，不是造物主造的，也不是無因無緣産生的，而是由善的心念造成的。
這個例子，在佛法看來很淺，卻可以幫助我們理解，爲什麼按普賢行願修學能得到莊嚴的叁十二相，能出現莊嚴的國土，能攝受一切順緣等等。
大家返照自己的身心，很容易發現心念對身體所起的作用。在我們發起善念的同時，身體的分子結構就會變得莊嚴整齊，細胞會更富有活性，這樣，由微觀和合的各部分的相貌一定在變好、變莊嚴。
大家學好了“諸行無常”，會深深地相信這一點。我們當下的身體是刹那性的，以它爲因，在善心的作用下，一定會變出下刹那的好相貌。這樣的好作用累加多了，就造成穩定的好相貌，這就是“相隨心變”的意思。
我們隨著《普賢行願品》發善願，不是簡單地說一句“感謝”，這是對周遍時空、具足萬善的普賢行海在作意發願。它的內涵無比深廣，種類上，人間能見到的一切善行都包含在內，出世間諸佛菩薩的所有善行也都包含在內；深廣度上，每種善都拓展到周遍時空，所以這是萬善的總集，是善中之王。
大家誠心地緣著這樣的願王，開發最廣大的善念，能不讓身體的相貌轉變嗎？不轉變是不可能的，不朝著最圓滿的相好轉變也不可能。
我們返照著身心來體會：我們翻開《普賢行願品》，緣著經文，廣闊地運用自己的心來發願：“願我禮敬一切人，願我盡未來際稱贊佛的功德，願我在一切佛前獻上廣大供養……”這樣，一條條地真誠發願，再看身體——皮膚、容色、肌肉、眼睛、舌頭等等，是不是方方面面在潛移默變呢？這樣不斷地發善願，不斷地串習，力量積聚起來，就會出現明顯的金色膚色、柔軟皮膚、廣長舌相、青蓮花眼、腳底千輻輪相等。莊嚴的叁十二相，最後會完全顯現出來。
一般說來，叁十二相的每一種都是由一類相應善業造成的。普賢行願中什麼善都有，所以能引發圓滿的叁十二相。比如，按照供養叁世諸佛的願王去發願，逐漸地在內心形成善願，而且推動著行爲去做供養，自然得到腳底千輻輪相；常常按攝持正法的願文作意發願，而且，按那麼去實行，就會變成廣長舌相，大到遍覆叁千大千世界，而且，一一舌出無量音聲海，一一音流無量言辭海。
總之，一個“感謝你”的善念、一句“讓我來幫助你”的善語，都能讓水結晶變得莊嚴，何況是依普賢行願發起廣大無量的善心，周遍時空的善願，這樣會造成怎樣的器情莊嚴呢？當心相應了普賢行願時，就能開發廣大無量的善心；當這些善心發出來時，就一分分地引起身體的變化。整個身體的相貌都在全方位地轉變，整個器世界也在全方位地淨化。所以，異熟果上就出現叁十二相和國土的無量莊嚴。
所以，應當時時活在普賢行願的發願中，從自己心中時時發出周遍時空的善念電波，這會使自己的身體、心態、生活、工作，乃至整個生存環境，方方面面都往好的方面轉變。
種子的作用
有人認爲：現在發的善念是很微小的，雖然能起一定的作用，但像經上所說那麼大的果報，則讓人難以置信。
這要理解種子的作用。像這裏種的文殊花，夏天開花後，花凋謝了，留下像小蓮蓬那樣，裏面包藏著很多微小的花籽。這些花籽落在地裏，來年會長出根、莖、枝、葉，開出紅紅黃黃的文殊花，非常美麗燦爛。在花籽的階段，體積很小，見不到任何根、莖、葉、花的色、形、味，但種子的功能成熟就都能顯現出來。如果在草原上撒滿花籽，時節到了，就會開出一片鮮花的海洋。
把這個比喻移到心上來體會，我們念誦《普賢行願品》，在理解了願文涵義之後，准確、深刻地作意(“深刻”：深深地刻在心上，並非表面化地嘴上溜過。)，就在心上種下了願王的種子，將來會顯現多少果實，會顯現多長久、多廣大的果實，確實是不可思議的。我們內種子成熟果實的能力，遠遠超過外種子，更何況是內種子中最不可思議的普賢行願的種子。
再講一個例子，就會明白這個甚深的道理。
往昔佛在世時，舍衛國有位須達長者，信敬佛法，是僧衆的施主。
須達家中有兩只鹦鹉，天生聰明伶俐，能聽懂人的語言。每一次見到比丘來時，這兩只鳥就先行告訴家人，讓家人出來迎接。
有一次，阿難尊者來到長者家，看見這兩只鹦鹉聰明伶俐，就給它們講了苦集滅道的四谛法。長者家門前有一棵樹，這兩只鳥聽完法後，就飛到樹上歡喜地持誦四谛法。
夜間，兩只鳥在樹上入睡，被野狐狸吃掉了。死後以歡喜持誦佛法的善根，生到四天王天。壽命窮盡，生到忉利天；忉利天壽命窮盡，上生夜摩天；夜摩天壽命窮盡，上生兜率天；兜率天壽命窮盡，上生化樂天；化樂天壽命窮盡，上生他化自在天。然後他化自在天壽命窮盡，又下生化樂天，又從化樂天依次往下，生到四天王天；四天王天壽命窮盡，又往上升，漸次生到他化自在天。這樣上上下下在六欲天七次受生，隨意享受快樂。最後命終生到人間，出家修道，得辟支佛果。(《賢愚經》)
當時，兩只鹦鹉持誦四谛法時，口中、身內、枝頭都沒有四天王天到他化自在天的妙宮、莊嚴的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它們僅僅歡喜持誦了一些法句，但在種子功能成熟時，竟變現了上下七返六欲天、長達億萬年享受天樂、最終降生人間出家證果這樣廣大的果報。
兩只鳥種了什麼善因？它們只是聽了比丘說法，歡喜持誦，持誦的也只是四谛法這一部分，但後來顯現的天界福報、出家證果確實源于這個法行。這無法和普賢行願的法行相比，且不說普賢行的全部，單單“攝持正法”一願，誓欲受持叁世諸佛的所有*輪，誓欲演說佛法光顯一切菩提行，誓欲修行令普賢道究竟清淨，盡未來劫，相續不斷。如果能對這攝持正法的菩提行生起仰求之心，就已經遠遠超過了歡喜四谛法的量。
像這樣，多往深廣的方面、多往菩提道全分修行的方面進行觀察，就能理解到普賢行願的法行具有極廣大的變現果實的能力。
我們現在得到了珍寶人身，心力、智慧不知比鹦鹉強多少倍。如果能廣闊地運用自己的心，緣著廣大無量的普賢行海發起渴仰之心，那麼，以這個內涵就會無數倍地超過鹦鹉的善行功德。將來會出現多少廣大的果報，心裏衡量一下，就知道不可思議。經上說：“若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”這證明這種果報的量，只有佛的智慧才能證知，此外誰也沒辦法衡量。
類推觀察法
可以用類推法來觀察。
例1：佛書上記載，有位比丘對著一座古佛的遺塔恭敬地禮拜，佛說：從他腳下的地面到金剛地基之間有多少粒的極微塵，就會得到那麼多次的轉輪王福報。頂禮一座佛塔，功德都這麼廣大，何況對十方叁世一切佛刹極微塵數的諸佛一一禮敬，這種禮佛的功德按佛的數量相乘，確實廣大不可思議。
再者，我們理解了叁世佛的意義後，時時處處見的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何衆生下至蚊蟲螞蟻也都是佛。之後，我們發願恭敬一切衆生佛，以這個行願力會讓生命境界完全改觀，也就是，時時處處對面前的一切佛都生起禮敬，由此不必要脫離生活，時時處處都積集廣大功德。
因此，能發起這一行願，不必要等到後世，在生活的當下就有極大轉變，身心會有完全不同的感受。
例2：稱贊如來的功德，《菩薩本行經》上說：假使有無量億人都成了緣覺阿羅漢，有人對他們做衣服、飲食、醫藥、臥具的四事供養，堅持做一百年，這會得到極大的功德，但不如有人以一偈歡喜贊歎如來的功德。經上還說，釋迦牟尼佛因地以一首偈贊歎當時的弗沙佛：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”以此功德，比彌勒菩薩提前成佛。
一偈贊佛都有如此廣大的功德，何況普賢行願，發願以最微妙舌根，每一舌根出無盡音聲海，每一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來功德海，窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。對這廣大不可思議的稱贊妙行，哪怕一刹那生起渴慕仰求之心，功德也無量無邊。
例3：《悲華經》上說，往空中撒一朵花供養十方諸佛，能引生直到一切苦滅盡也無有窮盡的大福德。又如億耳阿羅漢，前世以一朵花供養佛塔，致使九十一劫中感受人天妙樂，最後以此福德面見釋迦牟尼佛，證得阿羅漢果。
我們觀察，普賢供養行願，供養境是十方叁世佛刹極微塵數諸佛，供養具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供養時間是窮盡未來劫數，相續不斷，供養心是有勝解信、有行願的力量。我們以無上供養願王的願文作爲開發助緣，把心投入到願文的意境中發起善願，一定會生起極大的福…
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