..續本文上一頁阿彌陀，法王善住持故。
【此雲何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土，爲正覺阿彌陀善力住持，雲何可得思議耶。】
極樂國土的主功德又怎麼說不可思議呢？正覺阿彌陀佛不論智慧、慈悲、神通、道力，乃至一分相好、一分光明、一個音聲都超出思議。即使目犍連使盡神通，也見不到佛音聲的邊際，見不到佛身光明的邊際等。所以極樂國土主尊的任何功德都超出限量，不可思議。主尊既不可思議，以主尊神力住持的安樂淨土又怎麼可思議呢？這淨土一切莊嚴都是佛力變現，一一都不可思議！
總之，這是由主尊阿彌陀佛的功德力不可思議，成立國土的一切莊嚴都不可思議。
以下解釋“住持”。
【住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故。不朽藥力故。】
“住”，就是不會變異、壞滅；“持”，就是不會散失。這裏“住持”是指以佛力加持，極樂世界人的善根不壞、不失。就像以不朽藥塗抹過的種子放在水中不腐爛，放在火中不燒焦，得到因緣就生果。通常浸在水裏會腐爛，放在火中會燒焦，而這裏種子爲什麼在水不爛、在火不焦呢？這是因爲有不朽藥住持的力量。
【若人一生安樂淨土，後時意願生叁界教化衆生。舍淨土命，隨願得生。雖生叁界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。何以故。以經正覺阿彌陀善住持故。】
如果人生到了安樂淨土，以後願意生在叁界教化衆生，就能舍棄淨土壽命，隨願得生叁界。雖然生在叁界雜生水火中，無上菩提的種子畢竟不失壞。這是什麼緣故？是因爲內心得佛力住持，使菩提種子轉成堅固，不會以內外因緣而失壞。
“叁界雜生水火”，指叁界種種生類。欲界有種種生，色界有種種生，無色界有種種生，比如有胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想等，這叫“雜生”。“水火”表示不同境緣。
上面講到，沒有得不朽藥加持的種子放在水中會腐爛，放在火裏會燒焦。同樣，沒有得佛力住持的種子，處在順境中會生貪心而腐壞，處在逆境中又生嗔心而燒焦，諸如此類，在種種境緣中會受損壞，但得到佛力住持，就永遠不失壞。這是主功德不可思議。
莊嚴眷屬功德成就者。偈言，如來淨華衆，正覺華化生故。
【此雲何不思議。凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若幹，苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。遠通夫法界之內，皆爲兄弟也。眷屬無量，焉可思議。】
極樂國土的眷屬功德又怎麼說不可思議呢？凡是雜生世界，由于業力差別，感得的根身、果報也就有各種差異，有胎、卵、濕、化等受生方式，有眷屬種種不同，苦樂也千差萬別，這是由于衆生因地造業複雜的緣故。比如娑婆國土中的六道衆生千差萬別，種種身體、種種壽量、種種受用，就是因爲往昔所造的業非常複雜。而安樂國土全部從阿彌陀佛正覺清淨蓮花中化生，這是由于往生者都是念阿彌陀佛而來，不是由其他道而來。以因上同等念佛，果上就以佛願力加持，同樣從正覺蓮花中化生。這樣使得法界之內的無數衆生成爲兄弟，國土中有無量眷屬，不可思議。
莊嚴受用功德成就者。偈言，愛樂佛法味，禅叁昧爲食故。
【此雲何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛願，爲我命，焉可思議。】
極樂國土的受用功德又怎麼說不可思議呢？在極樂國土中，人們沒有受用五谷等食物，卻能資長性命，一定有用以資養性命的東西。也就是，極樂世界的人壽命無量，無病無惱，色身具足金剛那羅延力，這豈不是如來圓滿本願所給予的受用。像這樣借助佛的願力作爲自己的性命，哪裏可思議呢！(也就是依仗阿彌陀佛本願神力，得到種種佛法妙味、叁摩地妙味、種種喜樂，不必要其它食物。這是不可思議的功德莊嚴。)
莊嚴無諸難功德成就者。偈言，永離身心惱，受樂常無間故。
【此雲何不思議。經言，身爲苦器，心爲惱端。而彼有身有心，而受樂無間，安可思議。】
極樂國土的無諸難功德又怎麼說不可思議呢？經上說，身體是生苦的容器，心是惱亂的來源。總之乃至存在五取蘊，就是一切諸苦的源泉。而極樂世界人有身有心，卻恒時受用安樂，刹那不間斷，這怎麼可思議呢！
意思是說，通常凡夫的身心五蘊伴隨有無數的煩惱種子和苦種子，因此在遇到種種因緣時，就生起苦受、樂受，苦受是苦苦，樂受是壞苦。或者，在心遇到種種隨順生貪、生嗔等的境界時，就起種種分別，生種種煩惱。但往生到了極樂世界，雖然沒有滅盡煩惱種子和苦種子，但畢竟不起貪嗔煩惱，不生苦苦、壞苦、行苦，恒時感受無漏安樂，這怎麼可思議呢？
莊嚴大義門功德成就者。偈言，大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生故。淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體，二者名。體有叁種，一者二乘人，二者女人，叁者諸根不具人。無此叁過故，名離體譏嫌。名亦叁種。非但無叁體，乃至不聞二乘女人諸根不具叁種名故，名離名譏嫌。等者，平等一相故。
極樂國土的大義門功德是指遠離兩種譏嫌：體譏嫌和名譏嫌。極樂淨土的果報中，沒有二乘人、女人和諸根殘缺的人，這是淨土人的體性遠離譏嫌。不但沒有這叁種現相，連名字也聽不到，這叫遠離名譏嫌。
“大乘善根界，等無譏嫌名”這句中的“等”字，是由于極樂國土平等一相，或者說，極樂國土是一味大乘善根界。
【此雲何不思議。夫諸天共器，飯有隨福之色。足指按地，乃詳金礫之旨。而願往生者，本則叁叁之品，今無一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思議。】
極樂國土的大義門功德又怎麼說不可思議呢？通常，衆生的業力不同，顯現的現相就不同。比如諸天共用一個食器進餐時，由于各自的福德不同，飲食也現出相應的色、香、味等。又比如《維摩诘經》上，舍利弗懷疑此方世界土石諸山、荊棘沙礫、丘陵坑坎，爲什麼世尊安住在這樣不淨的國土中？當時佛用腳指按地，國土頓時顯現七寶莊嚴，腳指離地，又恢複土石諸山。可見國土是隨人心淨穢而現淨穢的。
但是極樂世界的情況超出思議。發願往生的人本有上下九品的差別，往生後卻成了一味無別。就像山東境內的淄河和渑河原本是兩條不同的河，入了大海成爲一味，哪裏能思維議論呢？
九品衆生萬流奔赴！生到極樂就成了大乘平等一相，這是不可思議！
莊嚴一切所求滿足功德成就者。偈言，衆生所願樂，一切能滿足故。
【此雲何不思議。彼國人天，若欲願往他方世界無量佛刹，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲舍彼壽命，向余國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位，而同自在之用，焉可思議。】
極樂國土一切所求滿足的功德又怎麼說不可思議呢？舉例來說，極樂世界的人想去他方無數佛刹中供養諸佛菩薩，以及想用香花、傘蓋、衣服等物品作供養，都能稱心如意地實現；想舍淨土壽命，生在其他國土中度衆生，想在那裏住世多久，都隨意願無不自在。像這樣還沒有達到自在地位，卻能獲得和自在位同等的受用，怎麼可思議呢？
通常登地後才現前供具、壽命等自在。凡夫修供養只是觀想自己現在十方國土中，以種種勝妙供養物供養諸佛菩薩。只有聖者才能隨心化現供養物。極樂世界的人卻有與此相同的自在受用，想以什麼供養物供養，就顯現出什麼供養物；想去什麼世界供養，隨念就到了這個世界；願生在什麼世界度衆生，就隨意舍淨土壽命而生在這個世界，想住世多久，也都隨願自在。像這樣還沒到達自在位，卻有等同地上菩薩的自在妙用，哪裏能思議呢！
《往生論注講記(十七)》全文閱讀結束。