..续本文上一页阿弥陀，法王善住持故。
【此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶。】
极乐国土的主功德又怎么说不可思议呢？正觉阿弥陀佛不论智慧、慈悲、神通、道力，乃至一分相好、一分光明、一个音声都超出思议。即使目犍连使尽神通，也见不到佛音声的边际，见不到佛身光明的边际等。所以极乐国土主尊的任何功德都超出限量，不可思议。主尊既不可思议，以主尊神力住持的安乐净土又怎么可思议呢？这净土一切庄严都是佛力变现，一一都不可思议！
总之，这是由主尊阿弥陀佛的功德力不可思议，成立国土的一切庄严都不可思议。
以下解释“住持”。
【住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故。不朽药力故。】
“住”，就是不会变异、坏灭；“持”，就是不会散失。这里“住持”是指以佛力加持，极乐世界人的善根不坏、不失。就像以不朽药涂抹过的种子放在水中不腐烂，放在火中不烧焦，得到因缘就生果。通常浸在水里会腐烂，放在火中会烧焦，而这里种子为什么在水不烂、在火不焦呢？这是因为有不朽药住持的力量。
【若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。】
如果人生到了安乐净土，以后愿意生在三界教化众生，就能舍弃净土寿命，随愿得生三界。虽然生在三界杂生水火中，无上菩提的种子毕竟不失坏。这是什么缘故？是因为内心得佛力住持，使菩提种子转成坚固，不会以内外因缘而失坏。
“三界杂生水火”，指三界种种生类。欲界有种种生，色界有种种生，无色界有种种生，比如有胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想等，这叫“杂生”。“水火”表示不同境缘。
上面讲到，没有得不朽药加持的种子放在水中会腐烂，放在火里会烧焦。同样，没有得佛力住持的种子，处在顺境中会生贪心而腐坏，处在逆境中又生嗔心而烧焦，诸如此类，在种种境缘中会受损坏，但得到佛力住持，就永远不失坏。这是主功德不可思议。
庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。
【此云何不思议。凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干，苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。】
极乐国土的眷属功德又怎么说不可思议呢？凡是杂生世界，由于业力差别，感得的根身、果报也就有各种差异，有胎、卵、湿、化等受生方式，有眷属种种不同，苦乐也千差万别，这是由于众生因地造业复杂的缘故。比如娑婆国土中的六道众生千差万别，种种身体、种种寿量、种种受用，就是因为往昔所造的业非常复杂。而安乐国土全部从阿弥陀佛正觉清净莲花中化生，这是由于往生者都是念阿弥陀佛而来，不是由其他道而来。以因上同等念佛，果上就以佛愿力加持，同样从正觉莲花中化生。这样使得法界之内的无数众生成为兄弟，国土中有无量眷属，不可思议。
庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。
【此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿，为我命，焉可思议。】
极乐国土的受用功德又怎么说不可思议呢？在极乐国土中，人们没有受用五谷等食物，却能资长性命，一定有用以资养性命的东西。也就是，极乐世界的人寿命无量，无病无恼，色身具足金刚那罗延力，这岂不是如来圆满本愿所给予的受用。像这样借助佛的愿力作为自己的性命，哪里可思议呢！(也就是依仗阿弥陀佛本愿神力，得到种种佛法妙味、三摩地妙味、种种喜乐，不必要其它食物。这是不可思议的功德庄严。)
庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。
【此云何不思议。经言，身为苦器，心为恼端。而彼有身有心，而受乐无间，安可思议。】
极乐国土的无诸难功德又怎么说不可思议呢？经上说，身体是生苦的容器，心是恼乱的来源。总之乃至存在五取蕴，就是一切诸苦的源泉。而极乐世界人有身有心，却恒时受用安乐，刹那不间断，这怎么可思议呢！
意思是说，通常凡夫的身心五蕴伴随有无数的烦恼种子和苦种子，因此在遇到种种因缘时，就生起苦受、乐受，苦受是苦苦，乐受是坏苦。或者，在心遇到种种随顺生贪、生嗔等的境界时，就起种种分别，生种种烦恼。但往生到了极乐世界，虽然没有灭尽烦恼种子和苦种子，但毕竟不起贪嗔烦恼，不生苦苦、坏苦、行苦，恒时感受无漏安乐，这怎么可思议呢？
庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
极乐国土的大义门功德是指远离两种讥嫌：体讥嫌和名讥嫌。极乐净土的果报中，没有二乘人、女人和诸根残缺的人，这是净土人的体性远离讥嫌。不但没有这三种现相，连名字也听不到，这叫远离名讥嫌。
“大乘善根界，等无讥嫌名”这句中的“等”字，是由于极乐国土平等一相，或者说，极乐国土是一味大乘善根界。
【此云何不思议。夫诸天共器，饭有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。】
极乐国土的大义门功德又怎么说不可思议呢？通常，众生的业力不同，显现的现相就不同。比如诸天共用一个食器进餐时，由于各自的福德不同，饮食也现出相应的色、香、味等。又比如《维摩诘经》上，舍利弗怀疑此方世界土石诸山、荆棘沙砾、丘陵坑坎，为什么世尊安住在这样不净的国土中？当时佛用脚指按地，国土顿时显现七宝庄严，脚指离地，又恢复土石诸山。可见国土是随人心净秽而现净秽的。
但是极乐世界的情况超出思议。发愿往生的人本有上下九品的差别，往生后却成了一味无别。就像山东境内的淄河和渑河原本是两条不同的河，入了大海成为一味，哪里能思维议论呢？
九品众生万流奔赴！生到极乐就成了大乘平等一相，这是不可思议！
庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。
【此云何不思议。彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。】
极乐国土一切所求满足的功德又怎么说不可思议呢？举例来说，极乐世界的人想去他方无数佛刹中供养诸佛菩萨，以及想用香花、伞盖、衣服等物品作供养，都能称心如意地实现；想舍净土寿命，生在其他国土中度众生，想在那里住世多久，都随意愿无不自在。像这样还没有达到自在地位，却能获得和自在位同等的受用，怎么可思议呢？
通常登地后才现前供具、寿命等自在。凡夫修供养只是观想自己现在十方国土中，以种种胜妙供养物供养诸佛菩萨。只有圣者才能随心化现供养物。极乐世界的人却有与此相同的自在受用，想以什么供养物供养，就显现出什么供养物；想去什么世界供养，随念就到了这个世界；愿生在什么世界度众生，就随意舍净土寿命而生在这个世界，想住世多久，也都随愿自在。像这样还没到达自在位，却有等同地上菩萨的自在妙用，哪里能思议呢！
《往生论注讲记(十七)》全文阅读结束。