..續本文上一頁觀莊嚴形相。】
已經說到這清淨國土是由出世間的善根所生，又要了解由這善根所生的國土是怎樣的形相？因此緊接著觀察國土的莊嚴形相。也就是觀察整個國土遍滿了清淨光明。
【既知形相，宜知形相何等體。是故次觀種種事。】
已經知道國土遍滿清淨光明，又要知道這樣的形相是怎樣的體性？因此緊接著觀察國土中的種種事物。也就是觀察這個光明充滿的形相是以珍寶爲體性，在七寶莊嚴的萬物上具足無量無邊的莊嚴。
這裏講到了珍寶體性，要知道本來這是無法言說的，但爲了表示一下，就權且用世間珍寶來表達它的稀有、貴重、妙好、具足功德等等。實際上，這是從如來妙心中自然顯現的妙相，沒辦法言說、思維。
【既知種種事，宜知種種事妙色。是故次觀妙色。】
已經知道國土中的種種事，又要了解這種種事呈現的妙色如何？因此接著觀察萬物呈現的妙色。也就是觀察國土中萬物呈現的是無垢、熾盛的光焰。
【既知妙色，此色有何觸。是故次觀觸。】
已經知道極樂萬物的妙色，又要了解這種妙色和身根和合時所生的觸如何？因此緊接著觀察妙色和身根和合而生的觸。也就是要觀察在極樂世界中，當身根和柔軟寶物接觸時，唯一生起殊勝法喜樂，超過接觸迦旃鄰陀所生的樂受。
【既知身觸，應知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴叁事。】
已經知道身根觸到萬物時得到妙樂，又要了解眼根所觸如何？因此緊接著觀察眼根所觸的水、地、虛空這樣叁種莊嚴事。
也就是住在極樂世界，眼根所對，不論是水、是地或者虛空，都具足無量莊嚴。比如，水中如何布滿蓮花，蓮花怎麼隨風旋轉，光色又怎麼散布在水面；大地上有怎樣的宮殿樓閣，裏面怎麼像明鏡一樣，呈現十方無數淨穢國土；虛空當中又怎麼布滿羅網，羅網又怎麼懸挂寶鈴，風吹寶鈴如何作響，如何傳出微妙法音等等。這樣眼根所觸的境，整個是功德莊嚴！
【既知眼觸，應知鼻觸。是故次觀衣華香熏。】
已經知道眼根所觸是如此莊嚴，又要了解鼻根所觸的情況如何？因此接著觀察從虛空中降下衣服雨、花雨等，而且一切處妙香普熏，當鼻根嗅到妙香時，心就獲得安樂，如同比丘得滅盡定的樂。
【既知眼鼻等觸，須知離染。是故次觀佛慧明照。】
已經知道眼耳鼻舌身五根接觸清淨的五塵，都獲得妙樂，又爲了區別一般所說的得妙樂時就生起染著，須要了解在極樂國土身心獲得妙樂的當下，遠離一切染著，因此緊接著觀察佛慧明照。也就是，從佛法身智慧現起的這種光明，在明朗照耀時，能遣除衆生內心的愚暗！由于這個原因，眼耳等五根雖然恒時受用殊勝的妙樂，但在受用時遠離一切染著。
【既知慧光淨力，宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。】
已經知道從佛智慧中現起的光明具有清淨的加持力，又要了解這個國土的名聲傳播有多廣遠，因此接著觀察“梵聲遠聞”。就是觀察極樂國土的名聲遠遠地傳遍了十方世界。
【既知聲名，宜知誰爲增上。是故次觀主。】
已經知道國土的名聲遠遠地傳遍十方，又要知道這名聞十方的國土以誰爲增上緣，因此緊接著觀察極樂國土的主尊。也就是觀察整個國土得到正覺阿彌陀大威神力的住持而具足莊嚴。
這裏要想到：極樂國土既然被十方諸佛共同贊歎，名聲傳遍了無數國土，由此就能推斷這個國土一定具足不可思議的功德莊嚴，那麼這樣不可思議的功德莊嚴，是以哪位主尊爲增上緣而成就的呢？那就是住持極樂國土的無上導師——阿彌陀佛。
【既知有主，誰爲主眷屬。是故次觀眷屬。】
已經知道整個國土是由主尊阿彌陀佛的智悲力所住持，又要了解主尊座下的眷屬如何？因此緊接著觀察國土中的眷屬，都是從如來清淨正覺蓮花中化生。
【既知眷屬，宜知此眷屬若爲受用。是故次觀受用。】
已經了知極樂國土的一切眷屬都同等是蓮花化生，又要了解這些眷屬的受用狀況如何。因此緊接著觀察國土中眷屬的受用。也就是觀察所謂的受用不是像人類以五谷爲食，而是“愛樂佛法味、禅叁昧爲食”，是以佛法妙味、以禅定叁昧作爲受用。
【既知受用，宜知此受用有難無難。是故次觀無諸難。】
已經知道眷屬都是受用法喜、以禅叁昧爲食，又要了解這樣的受用是否有障難，因此緊接著觀察國土中無有障難。也就是觀察在國土中恒時遠離身心惱亂，受用安樂，一刹那不會被違品間斷。
這是有這樣的疑惑：在極樂世界裏受用法樂，會不會一段時間之後又出現煩惱或者外魔惱亂而被間斷呢？決定不會！只要往生在極樂國土中，就在成佛之間，永遠不間斷地受用無漏安樂，不會被任何障難間斷，因此國土具足無有障難的莊嚴。
【既知無諸難，以何義故無諸難。是故次觀大義門。】
已經了知在國土中受用妙樂無有障難，又要知道這是以什麼原因而沒有障難的。因此接著觀察國土已經成就了大義門。
所謂“大乘善根界，等無譏嫌名”，整個極樂國土純一是大乘善根界，無因緣産生煩惱或遭來外魔擾亂，因此受用法樂永無間斷。
【既知大義門，宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。】
已經知道國土成就了大義門，又要了解這樣的大義門圓不圓滿？或者，入到極樂國土後，是只能部分地成就大義，還是能圓滿地成就大義？因此接著觀察國土一切所求都能實現。就是心中的任何願望都能實現。所以成就的國土大義門功德，是指一入到國土中，就能使一切所求大義都得以實現。
【複次此十七句，非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。】
其次，由這十七句，不但能解開上面說的這些疑惑，而且由觀察這十七種莊嚴成就，能引生真實清淨的信心，必定往生安樂國土。
也就是，以上這十七種莊嚴都是如實宣說的。因此按照經教文字而觀察，就是如實地觀察。換句話說，不是把本不莊嚴的國土觀成莊嚴，而是國土本具莊嚴，也如實觀察莊嚴，因此能引生真實清淨的信心。所謂清淨，就是遠離無知、邪解和疑惑的垢染。像這樣，真實信解了極樂國土具足不可思議的功德莊嚴，就能引生渴望生到這一國土的願望！再以真實的信心和願心，勤修淨業，就一定能往生到安樂國土中。
【問曰，上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶。但取實生，即墮二執。一恐不得往生，二恐更生生惑。】
有人問：上面說的了知“生即無生”，應當是上品往生的人，如果下下品人乘著十念而往生，不是取實有的生嗎？只要取實有的生，就墮在生和無生相對的二邊執著中(也就是，如果了達生和無生原本不二，就既不偏在生這一邊，也不偏在無生這一邊。但如果執著有實有的生，那就有和它相對的無生，生和無生成了像牛的左右兩角那樣對立，這就是墮在了二邊執著中。)。這樣，一來恐怕以著相的修行不能往生，二來恐怕往生後還會生起認爲實有“生”的迷惑。
下面用叁個比喻進行答複：
【答，譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心。念念之中，罪滅心淨，即得往生。】
第一、比如把清淨的如意珠放在濁水裏，以如意珠的妙力，就能使原本渾濁的水轉成清淨。所謂“清珠投于濁水，濁水不得不清”，以如意寶珠的加持使水無自在地轉成清淨。
衆生的心就如同水，心中具有的無量生死罪業就如同水裏的汙垢，雖然心裏有汙染，但已經聞到或者信受了阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，當稱念時，寶珠名號就投在了汙濁的心中，念念之中除滅罪垢，而得以往生。
這裏說到“至極無生清淨寶珠名號”，“至極無生清淨”是指相對于凡夫、聲緣和一到十地菩薩，如來是至極無生清淨，也就是現證無生、遠離二障垢染、到達最極清淨的地位，沒有任何二取迷亂垢染，就像烏雲散盡、青天徹露一樣！在這樣至極無生清淨當中成就的名號，就像如意珠，投在衆生濁亂的心水中，能起淨化的作用，念念之中罪滅心淨。所謂“佛號投于亂心，亂心不得不佛”，以名號的加持使心無自在地轉成清淨，而得以往生。
【又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉生見爲無生智乎(“生見”就是見到實有“生”的虛妄情見。“無生智”就是見法性無生法的智慧。)。】
第二、比如摩尼珠用黃布包裹之後，投在水中，水就變得玄黃，一如黃布的顔色。水本身是白色，沒有玄黃的色，但用黃布裹著寶珠投在水中，水就變成跟黃布同類的黃色。同樣的道理，清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠用無量功德成就的黃布包裹著，投在往生者心水中，怎麼不能轉生的虛妄見爲無生智呢！這是說，以國土無量功德莊嚴能加持往生者生起無生的智慧。比如花開見佛悟無生，水中聞法悟無生，見菩提樹悟無生等等。
道綽大師的《安樂集》裏，在“阿彌陀如來無上寶珠”之後，加了“名號”二字。這樣相應名號來作解釋也可以。大家知道，阿彌陀佛因地發願要成就名號來普度衆生，發願之後，經過長劫修行，把無量功德用在莊嚴一句名號上，這就是名號用無量功德包裹的意思。像這樣，以法性、緣起、發願、叁摩地、善根等不可思議的力量所成就的名號，就像用黃布包裹的如意珠，因此名號中含攝有無量無數的功德。現在把這個無量功德包裹著的名號寶珠投在往生者心裏，就在他心中呈現跟名號內攝功德相應的相。也就是，名號具有什麼功能，就在持名者的心中相應顯現。這樣持佛名號達到相應時，現前、究竟的利益都會出現，智慧、福德、叁摩地、陀羅尼等的種種功德都能現前。
阿彌陀佛在發四十八願時承諾：在我成佛時，我所成就的名號，能使菩薩由聞名而獲得無生法忍，由聞名而得不退轉，由聞名而得叁種忍，由聞名而證得種種叁昧等，像這樣，這些功德都能在持名者的心中出現，這就像黃布投在水裏，水就呈現爲黃色一樣，怎麼不能轉生見爲無生智呢？
【又加冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生。但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界。見生之火，自然而滅。】
第叁，就像冬天結了很厚的冰，在冰上燒起火來。當火燒得很猛時，冰就開始融解，冰融化了，火也當即熄滅。
下品往生的人不知道法性無生，執著萬法實有的心像冰層一樣堅固。在這樣的實執心上持念佛名號，就像在冰上燒起了火。也就是從他心裏發出了念佛的心，發起了我要往生極樂世界的心，這就像在冰上出了火。“火越燒越猛”，就是念佛號、作往生想的這種修行越來越勇猛。“由于火猛，就使得冰層融化”，這是說以實執的心精進地念佛，當念力達到一定程度時，叁界的堅冰就被化解，而入在淨土無生界中。“冰一化成水，火就熄滅”，就是一現前淨土的無生界，見到有生的心也就寂滅了。
總之，這是用比喻表達以取相的修行也能往生淨土，而且由往生就會證得無生。
以上觀察門中觀察國土莊嚴這部分內容講解完畢。
《往生論注講記(十八)》全文閱讀結束。