現觀總義講記
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第八課
下面繼續講《現觀莊嚴論總義——修行次第略說》。前面已經講了以勝義中萬法抉擇爲空性、世俗中如幻如夢的方式來修持般若波羅蜜多，下面華智仁波切引用《般若攝頌》的教證：
如雲：“如同木藝工匠所仿造，諸等男女造作諸等事，精通般若諸行之菩薩，以無分別智慧造諸相。”
有些手藝好的木匠能造出各種男女像，這些像還能做各種事情。《百業經》就提到一個木匠會造飛機，經常乘飛機到他歡喜的對境那裏去。其實這相當于現在的機器人，科學家用各種零件造成“人”像，讓它們做事情。但這些只是幻化，並不真實。同樣的道理，精通般若波羅蜜多的菩薩，雖然安住于無分別智慧，無自他分別，卻能在世俗中以如夢如幻的方式做種種事，比如發無上菩提心，或以禅定、智慧度化無量衆生。沒有分別，但卻可以造作諸相。
因地菩薩和果地佛陀都有無分別，雖然利生能力不同，但都是無分別。通過無分別智慧，不僅佛菩薩本身能利益衆生，以佛菩薩加持而化現的化身，比如橋梁、公園、門檻等等，都能在無分別念的情況下利益衆生。特別是現在人們普遍使用的電腦，其實也是諸佛菩薩以禅定力、幻化力顯現的利生手段。比如我現在講的法，電腦處理以後，東南西北的人都可以了解；前幾天的金剛薩埵法會也是，國內外都可以聽到。所以，無分別當中可以自在顯現。
現在是科技時代，一切科技都是無分別的，你依靠它可以自我損害，也可以輕松獲得利益。凡夫人的世界本來如夢，而仍要被夢中的幻化——電腦世界深深束縛，的確可憐。但從另一方面來看，你想利益衆生，這些也成了方便。比如目前我們正在傳播的佛法，通過這些如夢的方便，可以讓很多衆生從輪回迷夢中醒悟，讓不同地方的人們得到一點利益。
不信佛教的人造了這些電腦、電器，可是用到我們手上，半天的操作，諸多“等持”就閃現了。經論中經常提到一些不可思議的等持，像獅子奮迅等持、虛空藏等持等，入于等持，一時間可以救度無量衆生。這些難以想象的事情，現在以科技的方式呈現了。比如我今晚講的法，明天上午有些道友“入定”——用電腦整理、傳輸，這樣人們很快就了知了。這也是諸佛菩薩不可思議的等持，雖然是無分別、沒有實質，但也可以利益衆生。
此外，本論宣說基智之際也說道：以能了知的虛幻七相來表示一切萬法，並以四無耽執的方式修持此等諸法。
對于萬法勝義中是空性、世俗中如夢如幻之理，本論第叁品以“證知七現事”講了七種現而無自性的比喻，也就是虛幻七相：夢境、幻覺、陽焰、回響、光影、尋香城、幻象。並雲：“不執著色等，四種平等性”，以四種無耽執修持諸法：不執著色法之本體、不執著色法之相、不執著色法之作用、不執著色法之有境，總共有四種平等性，這就是如夢如幻的修持。
以這樣的修持，暫時可以在自相續中生起無一不備的叁乘修證境界，究竟可以將此等一切清淨于空性離戲無執的一體法界之中。
這樣修持，暫時可以在自相續中生起完整無缺的叁乘證悟境界。因爲修持般若波羅蜜多最主要的特點，就是能生起叁乘境界。證悟基法一切相爲空性，這是聲緣的證悟境界，是基智；證悟道法的一切相爲空性，是菩薩的境界，是道智；對果法的一切相通達無礙，是遍智佛陀的境界。所以，如理修持以後，叁智境界可以現前；而究竟則將叁智一切相全部清淨于空性、離戲、無執的一體法界中。
叁乘境界其實是一本體、異反體。從般若空性的角度，叁智境界是一個本體；但從世俗顯現的反體來講，聲聞緣覺的智慧、菩薩的智慧、佛陀的智慧，叁者是分開的。
只有現空智慧方便兩種資糧的雙運，才是令諸佛歡喜的無上妙道，作爲具慧之人，就必須通達這一點。
勝義中遠離一切戲論，這是無緣智慧資糧；世俗中一切法以如夢如幻、現而無自性方式具足，這是有緣福德資糧。只有福慧雙運，才是令十方諸佛歡喜之妙道。否則，看上去是在積累資糧——磕頭、供養僧衆，但內心不離強烈實執，這不是諸佛歡喜之道；似乎是在安住空性，但卻否認一切世俗顯現，這也不是諸佛歡喜之道。一切顯現皆是空性，空性中一切皆可顯現，只有安住此現空雙運的境界，才是令過去、現在、未來一切諸佛歡喜之道，令所有傳承上師歡喜之道。所以，具智慧者應如是修行。
此時，即使當下不能真實修持佛陀唯有的(十)力、(四)無畏等任一智慧之相，但也可以將向往與發願將來自相續中能生起這一切的方式作爲修法。
從無常到佛相，一百七十叁相都是所修。但在凡夫地時，無常、痛苦可以修，而佛陀的十力、四無畏、十八不共法，不要說凡夫，連聖者也難真實修持。那該如何修呢？雖說不能一五一十全部展現，但可以發願與向往的方式修。比如一個小學生，雖說不是科學家，但他可以有這個理想：“我以後要成爲科學家，那時候我要造飛機。”對向往的一切，他幼稚的心中有一種行相。所以，雖是凡夫，但可以緣著佛的一切發願：“我一定要成佛，成佛時相好圓滿。”現在就可以這樣修持。
在登地之後，哪怕仍然不能真實修持這一切，但相似的修持卻可以在自相續中生起。
登地之後，雖然還不具有佛的功德，但佛的相好、無緣大悲心等，可以相似具有。佛具有一切功德，所以成佛是我們共同的向往。雖說凡夫距此還很遙遠，但不能認爲：我不是佛，所以不可能利益衆生，而成佛又太難……不能這麼想！從現在開始，我們一定要發心利益衆生、通達萬法。有了發心，智慧會逐漸成熟的。所以麥彭仁波切的願文中說：每一世每一世，願我的智慧和悲心都有進步！
短短一生，要通達一切萬法可能很困難，但我們至少也要這樣發願：成佛的路上，但願我的每一世、每一世不要倒退……否則，今年五年級，明年四年級、叁年級，這樣下去就太可笑了。所以我們要堅信：只要我們發願，只要每一世都有進步，成佛不會遙遠。
乙二、證悟穩固之次第加行：
所有的叁智之相，可以涵攝于一百七十叁相之中。在采用二谛雙運的方式，以正等加行一一進行修持之際，通過迅速快捷地依照順序將自相續中生起的所有修持[證悟]前後相聯而修，或者將這些修持互相歸集于一相之中而修，從而使正等加行之際自相續中生起的諸等證悟穩定牢固(，就是所謂的“證悟穩固之次第加行”)。
正等加行的所修，就是叁智的一百七十叁相。當然，無邊萬法之相也是無邊無際，不可能僅此數量，但歸納起來則可攝于一百七十叁相當中。在正等加行時，就是對這一百七十叁相以勝義中遠離戲論、世俗中如夢如幻二谛雙運的方式修持。而爲了使正等加行的證悟獲得穩固，便要進入次第加行的修持。
次第加行有兩種修法：一是將所有現前過的證悟迅速快捷地次第相聯而修。比如苦谛，先觀想無常，之後痛苦、空性、無我……這些相次第地、迅速地在相續中現前。一是把所有相歸集在一個相中修行。比如把痛苦、空性、無我等全都歸集在無常相中修持，或將六波羅蜜多歸集在布施中修持。通過以上兩種方式，要麼次第而修，要麼歸集而修，不斷修持之後，一百七十叁相的境界不易退失，否則修行不會穩固。
凡夫人偶爾會感受到無常。當親人死了，無常真的現前的時候，他也覺得佛法是對的，萬法的確無常。可是他不懂得修，處理屍體時的無常感很快就消失了。前段時間地震，大家也被無常震撼了。大街小巷，不信佛的人也開始念“嗡瑪呢巴美吽”，念“南無觀世音菩薩”。但他們要的不是修行，所以兩天剛過，眼前的境象恢複常態，也就想不到無常了。也包括一些修行人，他的修行總是很難持續。當上師講到無常，或者遇到一些特殊外緣，他會覺得：真的是無常，真的是痛苦，真的是空性，真的是無我……似乎已經開悟了。可是沒有穩固加行的緣故，過一段時間，就恢複原來的狀態了。
總之，如果相續中所生諸相、諸功德得到穩固，就是所謂的證悟穩固之次第加行。下面以一個例子來說明。
以修持第一智的苦谛之相爲例，首先緣于無常與痛苦等各相，在名言世俗中，使對一切有爲法皆爲無常之理的定解趨于穩固；
以遍智的苦谛之相爲例，一切萬法都是無常、刹那毀滅;一切感受不離痛苦……名言中，對此要生起堅固定解，並讓它趨于穩固。比如觀想輪回痛苦時，先觀想地獄衆生，他們的壽量如何、感受如何；然後是餓鬼、旁生……最後內心真正生起一種覺受：無論生在地獄、餓鬼或人間等任何地方，無非痛苦。
這種痛苦覺受並不是指偶爾感覺到的痛苦。有人吵了架，感覺很苦：好痛苦！生活沒有意義，我要自殺……這種暫時的痛苦體會誰都會有，但這並不是對輪回之苦生了定解。而像朗日塘巴格西那樣，始終對輪回痛苦有著深刻感受，才是通達了苦谛。
在勝義中，因爲通達了空性，所以對這一切都無有耽執。
在勝義中，以各種理證抉擇，通達萬法都是空性、無可耽執。
在相續中生起的將此二者[勝義與世俗]雙運的修持[證悟]，就是所謂的“正等加行之修持”。
勝義中對一切萬法沒有任何執著；世俗中對萬法無常、輪回痛苦、一切無我等生起堅定不移的定解，對此二谛之理融會貫通、雙運而修，就是正等加行的修持。而正等加行得以…
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