..續本文上一頁以祈子。母金氏，夢大士抱兒授之而生師。七歲持長齋，十二歲就傅讀書，以聖學自任，作辟佛論數十篇，複進酒肉。
明朝蕅益大師(蓮宗九祖)，名智旭。俗姓鍾，名際明，又名聲，蘇州吳縣人。父親岐仲持白衣大悲咒，十年求子。母親金氏夢到觀音大士抱著一個孩子交給她，就生了大師。
7歲時持長齋。12歲讀書時以聖學自任，作了幾十篇辟佛的文章，後來飲酒吃肉。
十七歲閱蓮池大師《自知錄》敘及《竹窗隨筆》，取論焚之。二十歲诠論語，至天下歸仁，不能下筆，廢寢食叁晝夜，有省。其年冬，喪父，讀《地藏本願經》發出世心，逐日誦佛名，盡焚其所爲文。
17歲讀到蓮池大師的《自知錄敘》和《竹窗隨筆》，生了覺悟，把過去寫的論一燒而盡。20歲時解《論語》，解到“天下歸仁”時下不了筆。當時廢寢忘食叁晝夜，心中有省。
這一年冬天，父親去世。讀《地藏菩薩本願經》，發了出世心。于是每日誦佛名，以前所寫的文字焚燒無余。
居叁年，聽一法師講《首楞嚴經》，至空生大覺中，忽疑“何故有此大覺，致爲空界張本？”悶絕無措，以昏散頗重，功夫不能相續，遂于佛像前發四十八願，決意出家。
過了叁年，聽一位法師講《楞嚴經》。講到“空生大覺中”時，忽生疑惑：“爲何有這個大覺成爲空界所依呢”？當時悶絕無措，由于昏沈、散亂嚴重，功夫不能相續，就在佛前發四十八願，決志出家。
明年爲天啓二年，夢禮憨山大師，涕泣言：“自恨緣悭，相見太晚。”憨山雲：“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰：“弟子志求上乘，不願聞四谛法。”憨山雲：“且喜居士有向上志。”時憨山在曹溪，不能往從，乃從憨山之徒雪嶺剃度，
第二年(天啓二年)，夢中禮憨山大師，流淚說：“自恨緣薄，相見太晚。”憨山大師說：“這是苦果，要知苦因……”還沒等說完，急忙請求：“弟子志求上乘，不願聞四谛法。”憨山大師說：“且喜居士有向上志願！”當時憨山大師在曹溪，不能前往依從，就隨大師的弟子雪嶺剃度。
尋往雲棲聽古德法師講《唯識論》，疑其首楞嚴宗旨不合，請問古德：“性相二宗不許和會。”心怪之，曰：“佛法豈有二耶？”遂入徑山參禅。明年夏，逼拶功極，身心世界忽然消殒，從此性相二宗一時透徹。
不久去雲棲寺聽古德法師講《唯識論》，懷疑跟《首楞嚴》宗旨不合。當時請問，古德法師說：“性宗是性宗，相宗是相宗，不容許和會。”當時心生驚疑說：“佛法哪有兩種東西呢？”于是入徑山參禅。第二年夏天，逼拶功夫做到極處，身心世界忽然消殒，從此性相二宗一時透徹。
又明年，受比邱菩薩戒，辮閱律藏。又二年，母病笃，刲股肉和藥以進，不能救。葬畢，掩關于吳江。疾甚，始一意求生淨土。疾少間，結壇持往生淨土咒七日，說偈曰：
第二年，受比丘菩薩戒，遍閱律藏。又過二年，母親生重病，刮下大腿的肉和藥給母親吃，沒能救回來。葬完母親後就在吳江閉關。當時病情很重，所以一心求生淨土。疾病稍有間息，就結壇持往生咒七天，寫偈表明志願說：
“稽首無量壽，拔業障根本，
觀世音勢至、海衆菩薩僧，
(首先頂禮阿彌陀佛、頂禮拔業障根本往生咒、頂禮觀世音、大勢至、無量大海衆菩薩僧，這是頂禮西方叁寶。)
我迷本智光，妄墮輪回苦，
曠劫不暫停，無救無歸趣。
(我迷失本智光明，虛妄地墮在輪回苦中，曠劫以來無一刻停息，在苦海中未得救護、無有歸趣。)
劣得此人身，仍遭劫濁亂，
雖獲預僧倫，未入法流水。
(雖然得到這下劣人身，得人身時仍遭時代劫濁的混亂，雖然出家成爲僧中一員，但沒有入于法流。)
目擊*輪壞，欲挽力未能，
良由無始世，不植勝善根。
(目睹正法衰殘至極，欲圖挽救，卻無能爲力，這都是由我無始世以來沒有深植善根所致。)
今以決定心，求生極樂土，
乘我本誓船，廣度沈淪衆。
(我現在以決定心求生極樂世界，往生後乘我的本願入在生死海中，廣度沈淪衆生。)
我若不往生，不能滿所願，
是故于娑婆，畢定應舍離。
(如果我不往生就不能滿足弘法度生的本願，所以這一生對于娑婆世界畢竟應當舍離，而直趣極樂世界。)
猶如被溺人，先求疾到岸，
乃以方便力，悉拯暴流人。
(猶如沈溺在水裏的人，首先希求快速到岸，然後才以方便力乘大願船，拯救生死暴流中的衆生。)
我以至誠心、深心回向心，
然臂香叁炷，結一七淨壇，
專持往生咒。唯除食睡時，
以此功德力，求決生安養。
(我現在以至誠心、深心、回向發願心燒叁炷臂香，結一個七的淨壇，專一地持誦往生咒，唯除飲食、睡眠的時間。以此專精持咒的功德力，誓求今生決定往生安養世界。)
我若退初心，不向西方者，
甯即墮泥犁，令疾生改悔，
誓不戀人天，及以無爲處。
仰願大威神，力無畏不共，
叁寶無邊德，加被智旭等，
折伏使不退，攝受令增長。”
(我如果退失初發心，中途變心不趨向西方的話，甯可在退心的當下墮入地獄，讓我速疾生起改悔之心。我發誓不貪戀人天一切富樂和小乘涅槃無爲之處，仰祈佛以大威神、十力、四無畏、十八不共法、叁寶無邊功德海，加被智旭等，折伏我，使我求生西方的心長時不退；攝受我，使我的菩提善根日日增長。以上就是蕅益大師結壇持往生咒時所寫的偈頌。)
居二年出關，度南海觐洛伽山，還住龍居。師見律學多訛，遂以弘律自任，既述毗尼集要，尋擬注梵網，拈阄佛前以決所宗，拈得天臺宗，于是究心臺部。
大師住了兩年後出關，去南海朝洛伽山。回來住在龍居。因爲見到律學中多有僞雜之處，就以弘律爲己任。首先撰述《毗尼集要》，不久又准備注解《梵網經》。當時在佛前拈阄，抉擇自己的所宗(佛教有很多宗派，到底應當弘揚哪一宗)，結果屢次拈得天臺宗。從此究心于天臺教觀。
頃之，住九華，述《梵網合注》。師律解雖精，然每自謂躬行多玷，不敢爲人作範，乃于安居日然身香十炷，設阄佛前，問：“堪作和尚否？”乃至“當退居菩薩沙彌、優婆塞否？”得菩薩沙彌阄，遂終身不爲人授戒。其後曆溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸于靈峰。
不久住在九華山撰述《梵網合注》。雖然對律學的解釋很精，但每次自以爲躬行多有玷汙，不敢給人做軌範。就在安居日燒身香十炷，在佛前設阄，請問：是堪作和尚，還是應退居爲菩薩沙彌、優婆塞？結果拈到菩薩沙彌阄(就是應當退居爲菩薩沙彌)。從此終身不爲人授戒。
之後住過溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，最後歸于靈峰。
生平撰，合四十余種，其大者有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯識心要》，而《彌陀要解》提持淨土，尤以簡切勝。時諸方禅者多目淨土爲權教，遇念佛人必令參究“誰”字，師獨謂：“持名一法即是圓頓心宗。”
生平著述有40多種，主要有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯識心要》，而以《彌陀要解》提持尤爲簡要、切實、殊勝。當時諸方禅者多把淨土視爲權教，遇到念佛人就必定讓他參究念佛是誰，大師獨謂“持名一法即是圓頓心宗”。
順治十年冬有疾，遺命阇維後，屑骨和粉，分施水陸禽魚，普結法喜，同生西方。集僧十五人結淨社，以叁年爲期，日叁時誦佛名回向淨土，二時止靜研究諸大乘經。
順治十年冬天，生病。遺囑荼毗後把骨灰摻合面粉，布施水陸禽鳥，普結法喜，同生西方。當時集合15位僧人結淨社，以叁年爲期。每天叁時誦佛名回向淨土，二時止靜，研習諸大乘經。
明年正月二十一日晨起，病良已，午刻趺坐繩床，向西舉手逝，年五十七，法臘叁十四。師既寂後二年，如法阇維，啓龛發長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺命，收師骨塔于靈峰。
第二年正月二十一號，早晨起來，病得很重。到中午在床上結跏趺坐，向著西方舉手告別，安然往生。57歲，僧臘34。
大師圓寂後兩年，如法荼毗。當時打開龛門，頭發長得很長，覆住了耳朵，面貌如生，牙齒不壞。門人不忍心遵從遺囑，就把遺骨奉安在靈峰塔中。(選自《一行居集》)
清如會，號妙圓，姓譚，順天人。少斷肉，二十九歲，出家。誓行頭陀，脅不著席。前後共燃六指，以忏宿業。煉頂燒臂無算。初至南方，唯事苦行。後爲道侶所感發，一心念佛，遂得豁忘身世。見一切缁素，不作寒溫語。誨人，必猛厲懇切。單己獨行，不蓄長物，夏棄冬衣，冬盡舍夏。嘗在水草庵，謂劉道澄曰，一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。子等他日，方信此言。
清朝如會，順天人。小時候斷肉。29歲出家，立誓行頭陀行，夜不倒單。前後燃了六個指頭忏悔宿業，燃頂燒臂不計其數。最初到南方，唯一修苦行。後來因道友感發，一心念佛，因而豁然開朗，忘了身心世界。見到人從不說寒溫應酬話，教誨人必定猛厲懇切。平常自己單修獨行，不蓄積長物(就是不蓄積多余的東西)。到了夏季，就把冬季的衣服舍掉。冬季，又把夏季的衣服全部舍掉。曾經在水草庵對劉道澄說：“一心念佛，專求上品上生，就是向上第一義。以後你們會相信這句話。”
順治五年秋，過淮安清江浦，衆共留之。未幾，以一衲贈萬德庵主人。且囑之曰，吾不久將去，特一事相托。主人曰，和尚方來，何遽言去。曰，西方去耳。可以遺身付江流中，普與魚蟲，結淨土緣。主人辭不敢。會曰，然則茶毗後，以骨和面粉，爲我結緣，何如。主人曰，諾。因命購大燭好香。衆莫測其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速啓大門，燒香燃燭。主人燃燭竟，視之，寂然坐逝矣。遠近聞異香。遵遺命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。(靈峰宗論)
順治五年秋天，過淮安清江浦，大家共同留他住下。不久他以一件衲衣贈給萬德庵主人，而且囑咐說：“我不久就要走了，特有一事相托。”主人說：“和尚才來，怎麼這麼快就說走呢？”他說：“我要去西方了，你可以把我的遺體抛入江河，跟魚蟲結淨土緣。”主人推辭說不敢。如會說：“那就在我荼毗後把骨灰和著面粉爲我結緣，怎麼樣？”主人說：“好！”就叫主人去買大的蠟燭和好香，大家都不明白原因。
十月十九號夜間四更(淩晨1～3點)，大呼主人說：“快開大門，燒香、點蠟燭！”主人點完蠟燭。再看他，已經寂靜地端坐圓寂了。當時遠近的人都聞到異香。遵照遺囑，荼毗後把骨灰和著面粉抛在江裏跟魚蟲結緣。往生時71歲。
清大勍，字沖符，姓邊，紹興諸暨人。髫年，出家于邑之大雄寺。及長，聞雲棲聲教，因渡江禮焉。機緣契合，遂傾心淨土。晚年，憩錫大善禅堂。雅好華嚴，日誦一函。著懷淨土詩一百八首。
清朝大勍，紹興諸暨人。童年時在當地大雄寺出家。等長大之後，聽到蓮池大師的聲威和教化，就過江來禮拜。當時機緣契合，從此傾心于淨土。晚年住在大善禅堂，平時很喜愛《華嚴經》，每天要誦一函。寫有《懷淨土詩》108首。
順治六年十一月，示疾，親書封龛記對，囑諸後事。至期，起坐，著淨衣，面西，稱阿彌陀佛而逝。(沖符禅師淨土詩並跋)
順治六年十一月，顯現生病。自己親自寫好封龛的文書對聯，囑咐完後事。到這一天，起身端坐，穿上幹淨衣服。臉朝西方，念著阿彌陀佛而往生。
清大真，號新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地爲佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，詣蓮居紹覺師，受歸戒，遂依座下。十五，剃發。二十，入雲棲，受具戒。
清朝大真，常德武陵人。當他還在襁褓中時，就能念“南無佛陀”。後來在外讀書，不愛和其他小孩在一起，自己把沙子堆在一處，在地上畫成佛塔；或者自己結跏趺坐，以眼觀鼻。9歲時到蓮居寺的紹覺師那裏受叁皈依，從此依止座下。15歲剃發，20歲入雲棲寺受具足戒。
真父母先後禮紹覺師出家。真就養無方，數十年如一日。師殁，真主蓮居。著唯識合響，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二忏。
大真的父母先後禮紹覺師出家，大真孝養父母，幾十年如一日。紹覺師圓寂後，大真就主持蓮居寺。曾撰寫《唯識合響》，又傳授金剛寶戒，建大悲壇，兼修事、理二忏。
年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，與衆同稱佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉箸，過尺許，逾時頂猶熱。先是優婆塞周氏，夢天樂迎真西逝，急偕戚屬數人，來受皈戒。庵主道聲，預以元日夢真坐蓮臺上雲。(靈峰宗論)
71歲這一年的秋天，大真生了小病，集合居士弟子，囑咐大家護持正法。過了七天，沐浴更衣。結跏趺坐拿著念珠，和大衆同稱佛名。一會兒，聲息沒有了。從鼻子裏垂下玉箸，超過一尺多(就是臨終從鼻子裏流下鼻涕有一尺多長)。過了一個時辰，頂門還溫熱。
之前，有位周居士夢到天樂之聲迎接大真西歸。得到夢兆後，他趕緊帶著幾個親戚來大真面前受皈依戒。當時寺院的主持道聲也事先在初一夢到大真坐在蓮花臺上。
《淨土聖賢的傳記(十一)》全文閱讀結束。