..续本文上一页以祈子。母金氏，梦大士抱儿授之而生师。七岁持长斋，十二岁就傅读书，以圣学自任，作辟佛论数十篇，复进酒肉。
明朝蕅益大师(莲宗九祖)，名智旭。俗姓钟，名际明，又名声，苏州吴县人。父亲岐仲持白衣大悲咒，十年求子。母亲金氏梦到观音大士抱着一个孩子交给她，就生了大师。
7岁时持长斋。12岁读书时以圣学自任，作了几十篇辟佛的文章，后来饮酒吃肉。
十七岁阅莲池大师《自知录》叙及《竹窗随笔》，取论焚之。二十岁诠论语，至天下归仁，不能下笔，废寝食三昼夜，有省。其年冬，丧父，读《地藏本愿经》发出世心，逐日诵佛名，尽焚其所为文。
17岁读到莲池大师的《自知录叙》和《竹窗随笔》，生了觉悟，把过去写的论一烧而尽。20岁时解《论语》，解到“天下归仁”时下不了笔。当时废寝忘食三昼夜，心中有省。
这一年冬天，父亲去世。读《地藏菩萨本愿经》，发了出世心。于是每日诵佛名，以前所写的文字焚烧无余。
居三年，听一法师讲《首楞严经》，至空生大觉中，忽疑“何故有此大觉，致为空界张本？”闷绝无措，以昏散颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家。
过了三年，听一位法师讲《楞严经》。讲到“空生大觉中”时，忽生疑惑：“为何有这个大觉成为空界所依呢”？当时闷绝无措，由于昏沉、散乱严重，功夫不能相续，就在佛前发四十八愿，决志出家。
明年为天启二年，梦礼憨山大师，涕泣言：“自恨缘悭，相见太晚。”憨山云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”时憨山在曹溪，不能往从，乃从憨山之徒雪岭剃度，
第二年(天启二年)，梦中礼憨山大师，流泪说：“自恨缘薄，相见太晚。”憨山大师说：“这是苦果，要知苦因……”还没等说完，急忙请求：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山大师说：“且喜居士有向上志愿！”当时憨山大师在曹溪，不能前往依从，就随大师的弟子雪岭剃度。
寻往云栖听古德法师讲《唯识论》，疑其首楞严宗旨不合，请问古德：“性相二宗不许和会。”心怪之，曰：“佛法岂有二耶？”遂入径山参禅。明年夏，逼拶功极，身心世界忽然消殒，从此性相二宗一时透彻。
不久去云栖寺听古德法师讲《唯识论》，怀疑跟《首楞严》宗旨不合。当时请问，古德法师说：“性宗是性宗，相宗是相宗，不容许和会。”当时心生惊疑说：“佛法哪有两种东西呢？”于是入径山参禅。第二年夏天，逼拶功夫做到极处，身心世界忽然消殒，从此性相二宗一时透彻。
又明年，受比邱菩萨戒，辫阅律藏。又二年，母病笃，刲股肉和药以进，不能救。葬毕，掩关于吴江。疾甚，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生净土咒七日，说偈曰：
第二年，受比丘菩萨戒，遍阅律藏。又过二年，母亲生重病，刮下大腿的肉和药给母亲吃，没能救回来。葬完母亲后就在吴江闭关。当时病情很重，所以一心求生净土。疾病稍有间息，就结壇持往生咒七天，写偈表明志愿说：
“稽首无量寿，拔业障根本，
观世音势至、海众菩萨僧，
(首先顶礼阿弥陀佛、顶礼拔业障根本往生咒、顶礼观世音、大势至、无量大海众菩萨僧，这是顶礼西方三宝。)
我迷本智光，妄堕轮回苦，
旷劫不暂停，无救无归趣。
(我迷失本智光明，虚妄地堕在轮回苦中，旷劫以来无一刻停息，在苦海中未得救护、无有归趣。)
劣得此人身，仍遭劫浊乱，
虽获预僧伦，未入法流水。
(虽然得到这下劣人身，得人身时仍遭时代劫浊的混乱，虽然出家成为僧中一员，但没有入于法流。)
目击*轮坏，欲挽力未能，
良由无始世，不植胜善根。
(目睹正法衰残至极，欲图挽救，却无能为力，这都是由我无始世以来没有深植善根所致。)
今以决定心，求生极乐土，
乘我本誓船，广度沈沦众。
(我现在以决定心求生极乐世界，往生后乘我的本愿入在生死海中，广度沉沦众生。)
我若不往生，不能满所愿，
是故于娑婆，毕定应舍离。
(如果我不往生就不能满足弘法度生的本愿，所以这一生对于娑婆世界毕竟应当舍离，而直趣极乐世界。)
犹如被溺人，先求疾到岸，
乃以方便力，悉拯暴流人。
(犹如沉溺在水里的人，首先希求快速到岸，然后才以方便力乘大愿船，拯救生死暴流中的众生。)
我以至诚心、深心回向心，
然臂香三炷，结一七净坛，
专持往生咒。唯除食睡时，
以此功德力，求决生安养。
(我现在以至诚心、深心、回向发愿心烧三炷臂香，结一个七的净壇，专一地持诵往生咒，唯除饮食、睡眠的时间。以此专精持咒的功德力，誓求今生决定往生安养世界。)
我若退初心，不向西方者，
宁即堕泥犁，令疾生改悔，
誓不恋人天，及以无为处。
仰愿大威神，力无畏不共，
三宝无边德，加被智旭等，
折伏使不退，摄受令增长。”
(我如果退失初发心，中途变心不趋向西方的话，宁可在退心的当下堕入地狱，让我速疾生起改悔之心。我发誓不贪恋人天一切富乐和小乘涅槃无为之处，仰祈佛以大威神、十力、四无畏、十八不共法、三宝无边功德海，加被智旭等，折伏我，使我求生西方的心长时不退；摄受我，使我的菩提善根日日增长。以上就是蕅益大师结坛持往生咒时所写的偈颂。)
居二年出关，度南海觐洛伽山，还住龙居。师见律学多讹，遂以弘律自任，既述毗尼集要，寻拟注梵网，拈阄佛前以决所宗，拈得天台宗，于是究心台部。
大师住了两年后出关，去南海朝洛伽山。回来住在龙居。因为见到律学中多有伪杂之处，就以弘律为己任。首先撰述《毗尼集要》，不久又准备注解《梵网经》。当时在佛前拈阄，抉择自己的所宗(佛教有很多宗派，到底应当弘扬哪一宗)，结果屡次拈得天台宗。从此究心于天台教观。
顷之，住九华，述《梵网合注》。师律解虽精，然每自谓躬行多玷，不敢为人作范，乃于安居日然身香十炷，设阄佛前，问：“堪作和尚否？”乃至“当退居菩萨沙弥、优婆塞否？”得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒。其后历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，而归于灵峰。
不久住在九华山撰述《梵网合注》。虽然对律学的解释很精，但每次自以为躬行多有玷污，不敢给人做轨范。就在安居日烧身香十炷，在佛前设阄，请问：是堪作和尚，还是应退居为菩萨沙弥、优婆塞？结果拈到菩萨沙弥阄(就是应当退居为菩萨沙弥)。从此终身不为人授戒。
之后住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，最后归于灵峰。
生平撰，合四十余种，其大者有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》，而《弥陀要解》提持净土，尤以简切胜。时诸方禅者多目净土为权教，遇念佛人必令参究“谁”字，师独谓：“持名一法即是圆顿心宗。”
生平著述有40多种，主要有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》，而以《弥陀要解》提持尤为简要、切实、殊胜。当时诸方禅者多把净土视为权教，遇到念佛人就必定让他参究念佛是谁，大师独谓“持名一法即是圆顿心宗”。
顺治十年冬有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，普结法喜，同生西方。集僧十五人结净社，以三年为期，日三时诵佛名回向净土，二时止静研究诸大乘经。
顺治十年冬天，生病。遗嘱荼毗后把骨灰掺合面粉，布施水陆禽鸟，普结法喜，同生西方。当时集合15位僧人结净社，以三年为期。每天三时诵佛名回向净土，二时止静，研习诸大乘经。
明年正月二十一日晨起，病良已，午刻趺坐绳床，向西举手逝，年五十七，法腊三十四。师既寂后二年，如法阇维，启龛发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗命，收师骨塔于灵峰。
第二年正月二十一号，早晨起来，病得很重。到中午在床上结跏趺坐，向着西方举手告别，安然往生。57岁，僧腊34。
大师圆寂后两年，如法荼毗。当时打开龛门，头发长得很长，覆住了耳朵，面貌如生，牙齿不坏。门人不忍心遵从遗嘱，就把遗骨奉安在灵峰塔中。(选自《一行居集》)
清如会，号妙圆，姓谭，顺天人。少断肉，二十九岁，出家。誓行头陀，胁不著席。前后共燃六指，以忏宿业。炼顶烧臂无算。初至南方，唯事苦行。后为道侣所感发，一心念佛，遂得豁忘身世。见一切缁素，不作寒温语。诲人，必猛厉恳切。单己独行，不蓄长物，夏弃冬衣，冬尽舍夏。尝在水草庵，谓刘道澄曰，一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。子等他日，方信此言。
清朝如会，顺天人。小时候断肉。29岁出家，立誓行头陀行，夜不倒单。前后燃了六个指头忏悔宿业，燃顶烧臂不计其数。最初到南方，唯一修苦行。后来因道友感发，一心念佛，因而豁然开朗，忘了身心世界。见到人从不说寒温应酬话，教诲人必定猛厉恳切。平常自己单修独行，不蓄积长物(就是不蓄积多余的东西)。到了夏季，就把冬季的衣服舍掉。冬季，又把夏季的衣服全部舍掉。曾经在水草庵对刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，就是向上第一义。以后你们会相信这句话。”
顺治五年秋，过淮安清江浦，众共留之。未几，以一衲赠万德庵主人。且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和尚方来，何遽言去。曰，西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫，结净土缘。主人辞不敢。会曰，然则茶毗后，以骨和面粉，为我结缘，何如。主人曰，诺。因命购大烛好香。众莫测其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰，速启大门，烧香燃烛。主人燃烛竟，视之，寂然坐逝矣。远近闻异香。遵遗命，茶毗，粉骨，送之江，年七十一。(灵峰宗论)
顺治五年秋天，过淮安清江浦，大家共同留他住下。不久他以一件衲衣赠给万德庵主人，而且嘱咐说：“我不久就要走了，特有一事相托。”主人说：“和尚才来，怎么这么快就说走呢？”他说：“我要去西方了，你可以把我的遗体抛入江河，跟鱼虫结净土缘。”主人推辞说不敢。如会说：“那就在我荼毗后把骨灰和着面粉为我结缘，怎么样？”主人说：“好！”就叫主人去买大的蜡烛和好香，大家都不明白原因。
十月十九号夜间四更(凌晨1～3点)，大呼主人说：“快开大门，烧香、点蜡烛！”主人点完蜡烛。再看他，已经寂静地端坐圆寂了。当时远近的人都闻到异香。遵照遗嘱，荼毗后把骨灰和着面粉抛在江里跟鱼虫结缘。往生时71岁。
清大勍，字冲符，姓边，绍兴诸暨人。髫年，出家于邑之大雄寺。及长，闻云栖声教，因渡江礼焉。机缘契合，遂倾心净土。晚年，憩锡大善禅堂。雅好华严，日诵一函。著怀净土诗一百八首。
清朝大勍，绍兴诸暨人。童年时在当地大雄寺出家。等长大之后，听到莲池大师的声威和教化，就过江来礼拜。当时机缘契合，从此倾心于净土。晚年住在大善禅堂，平时很喜爱《华严经》，每天要诵一函。写有《怀净土诗》108首。
顺治六年十一月，示疾，亲书封龛记对，嘱诸后事。至期，起坐，著净衣，面西，称阿弥陀佛而逝。(冲符禅师净土诗并跋)
顺治六年十一月，显现生病。自己亲自写好封龛的文书对联，嘱咐完后事。到这一天，起身端坐，穿上干净衣服。脸朝西方，念着阿弥陀佛而往生。
清大真，号新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，诣莲居绍觉师，受归戒，遂依座下。十五，剃发。二十，入云栖，受具戒。
清朝大真，常德武陵人。当他还在襁褓中时，就能念“南无佛陀”。后来在外读书，不爱和其他小孩在一起，自己把沙子堆在一处，在地上画成佛塔；或者自己结跏趺坐，以眼观鼻。9岁时到莲居寺的绍觉师那里受三皈依，从此依止座下。15岁剃发，20岁入云栖寺受具足戒。
真父母先后礼绍觉师出家。真就养无方，数十年如一日。师殁，真主莲居。著唯识合响，兼授金刚宝戒。建大悲坛，兼修事理二忏。
大真的父母先后礼绍觉师出家，大真孝养父母，几十年如一日。绍觉师圆寂后，大真就主持莲居寺。曾撰写《唯识合响》，又传授金刚宝戒，建大悲坛，兼修事、理二忏。
年七十一，秋，示微疾。集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸，过尺许，逾时顶犹热。先是优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人，来受皈戒。庵主道声，预以元日梦真坐莲台上云。(灵峰宗论)
71岁这一年的秋天，大真生了小病，集合居士弟子，嘱咐大家护持正法。过了七天，沐浴更衣。结跏趺坐拿着念珠，和大众同称佛名。一会儿，声息没有了。从鼻子里垂下玉箸，超过一尺多(就是临终从鼻子里流下鼻涕有一尺多长)。过了一个时辰，顶门还温热。
之前，有位周居士梦到天乐之声迎接大真西归。得到梦兆后，他赶紧带着几个亲戚来大真面前受皈依戒。当时寺院的主持道声也事先在初一梦到大真坐在莲花台上。
《净土圣贤的传记(十一)》全文阅读结束。