..續本文上一頁究竟解脫的因緣。)”因此，法照就記下當時的見聞，流傳于世。

　　明年，江東釋慧從，與華嚴寺諸僧，隨照至金剛窟，及立石標記處，瞻仰舊迹。大衆悲喜未已，忽聞鍾聲，其音雅亮，節解分明。衆愈驚異，知照所見不虛。因書于屋壁，願見聞者，共發勝心。後于化竹林寺題額處，建寺一區，仍號竹林焉。

　　第二年，江東僧人慧從和華嚴寺的衆僧隨法照大師到達金剛窟，等來到立碑標明所記的地方、瞻仰大聖聖迹時，大家身臨其境，心裏都悲喜不已。忽然聽到鍾聲響起，清雅洪亮，節奏分明。大家更加感覺奇異，知道法照的所見真實不虛。因此就把此事寫在房屋的牆壁上，願見聞的人都發殊勝心。後來在顯化的竹林寺題額的地方，建立一座寺院，仍然取名爲“竹林寺”。(法照大師在境界中見到的文殊道場，叫做“大聖竹林寺”。後來就在顯化的地方也建立一座寺院，取同樣的名字。)

　　照于是笃志念佛，日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰，汝華已就，後叁年華開矣。至期，謂衆曰，吾行矣，端坐而逝。或言，照嘗于並州五會念佛。德宗時，诏入京師，教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。(宋高僧傳，樂邦文類。)

　　法照從此專心致志地念佛，日夜不休息。一天，忽然見到佛陀波利對他說：“你的蓮花已經成就，再過叁年蓮花就開放。”果然到叁年後的這一天，法照對大衆說：“我走了。”然後端坐吉祥往生。

　　有人說，法照曾在並州建立五會念佛。唐德宗時，皇帝召請法照進京城，教宮中的人念佛，也修到這五會念佛，因此稱法照爲“五會法師”。(後人尊奉法照大師爲淨土宗四祖。)

　　少康，姓周，缙雲仙都山人。生而不言，七歲，入靈山寺禮佛，母問識否。忽發言曰，釋迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五，能通五部經。

　　唐朝少康大師，缙雲仙都山人。他生下來後一直沒有聲音。到了7歲，進靈山寺拜佛。母親問：“認得嗎？”忽然間，開口說話了：“釋迦牟尼佛！”因此父母就舍他出家，15歲能通五部經。

　　貞元初，詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光。探之，則善導和尚西方化導文也。康祝曰，若于淨土有緣，當使此文再現光明。言已，光複閃爍，光中隱隱有化菩薩。康曰，劫石可磨，我願無易矣。遂之長安光明寺，善導和尚影堂瞻禮。忽見導真像升空，謂曰，汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。

　　貞元初年，他來到洛陽白馬寺，見佛殿裏文字放光，就去查看。結果看到是善導和尚的《西方化導文》。少康就在法本前祝願：“如果我與淨土有緣，就讓此書再現光明。”說完，光明重新閃現，光中隱隱地有化現的菩薩。少康這時說：“劫石可磨，我願無易！(就是縱然劫石可以磨盡，我的願終究不變。“劫石”出自《大智度論》。一劫到底有多長呢？用比喻來說，長、寬、高各一由旬的石頭，天人一百年下來用天衣輕撫一次，直到把這塊巨石撫盡，就是一劫的時間。意思是劫石都可以磨盡，我的願永無改變，這是發起了求生西方的決定志願。)”然後他到了長安光明寺，在善導和尚影堂裏瞻禮(就是這間殿堂有善導和尚的畫像，他在善導和尚像前瞻仰頂禮。)。忽然見到善導大師的真像升在虛空中，說道：“你按我的教導廣泛化導有情，他日功德成就，一定往生極樂世界。”

　　南至江陵，遇一法師，謂曰，汝欲化人，當往新定，緣在于彼。言訖，不見。乃適新定，乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年余，凡男女少長見康者，皆雲阿彌陀佛。念佛之聲，盈于道路。遂于烏龍山建淨土道場，築壇叁級。每遇齋日，善信畢集，所化叁千許人。

　　這樣他就往南來到江陵，遇到一位法師告訴他：“你想教化衆生，要去新定這個地方，你的因緣在那裏。”說完就不見了。

　　少康大師又到了新定。他乞討到錢，就誘導小孩念佛，讓小孩念一聲佛就給一錢。這樣經過一年多教化，整個地方上男女老少見到少康都說“阿彌陀佛”，使得當時念佛的聲音充滿了道路。于是就在烏龍山建立淨土道場，築壇叁級。每當遇到齋日，善信都來聚會，所化有叁千多人。

　　每升座，高聲唱佛，衆共和之。康一唱佛，衆見一佛從其口出。十聲，則有十佛，若貫珠焉。康謂衆曰，汝見佛者，必得往生。衆皆欣慰。二十一年十月，囑道俗曰，當于淨土，起增進心，于閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。遂放異光數道，寂然而逝。塔于臺岩，號臺岩法師。(宋高僧傳，樂邦文類。)

　　少康大師每次升座高聲念佛，大家就在下面跟著唱佛。少康唱一聲佛就有一尊佛從口中飛出，唱十聲佛就有十尊佛飛出，像貫珠那樣，一串一串地出來。少康對大家說：“見到佛的人必定往生。”大家都很歡欣鼓舞。

　　貞元二十一年十月，少康大師對僧俗大衆說：“當于淨土起增進心，于閻浮提起厭離心，你們此時見我的光明，真是我的弟子。”因此就放出幾道光明，安祥而逝。後來在臺岩建塔，稱少康大師爲“臺岩法師”。(後人尊奉少康大師爲淨土宗五祖。)

《淨土聖賢的傳記(四)》全文閱讀結束。