辯才，姓李，襄陽人。其誕也，異香發于室。七歲，依岘山寂禅師出家。周遊列郡，師事長安安國寺懷威律師，報恩寺義頒律師。剖析經義，無所不通。後爲章信寺僧主。密修淨土二十年，未嘗告人。獨與護戎任公善。謂曰，才必生淨土，期在十年。
唐朝辯才法師，襄陽人。當他誕生人間時，屋子裏發出奇異的香氣。7歲時跟隨岘山寂禅師出家，到處周遊求學，曾經依止長安安國寺的懷威律師和報恩寺的義頒律師求學，剖析佛經的義理，無不通達透徹。後來成爲章信寺的住持。
他一向秘密地修持淨土有20年，從沒有告訴過人。他和護戎任公很要好，曾經對任公說：“我必定往生淨土，時期是再過十年的某一天。”
至期，使弟子報任公曰，向所期已及矣。任公至。才曰，吾去矣。安坐繩床，默然歸寂。衆聞天樂西來，異香滿室，年五十六。(宋高僧傳，佛祖統紀。)
到了這一天，他派弟子去告訴任公說：“以前約定的時間到了。”任公趕來，辯才法師說：“我走了。”就端坐在床上，很寂靜地往生了。當時大家都聽到天樂從西方傳來，屋子裏充滿異香。往生時56歲。
善道，臨淄人。嘗入大藏，信手探卷，得觀無量壽佛經。乃專心念佛，修十六妙觀。及往廬山，觀遠公遺迹，忾然增思。後遁迹終南，修般舟叁昧數載。睹寶閣瑤池，宛然在目。
唐朝善道，臨淄人。曾經在大藏經裏隨手探取經典，取到《觀無量壽經》。因此就專心念佛，修習十六觀。後來來到廬山，見到遠公大師的遺迹，內心感慨，更增上了他對極樂世界的思念和向往。
後來隱居在終南山，幾年中專修般舟叁昧，見到西方的寶閣、瑤池明顯現在眼前。
複往晉陽，從綽禅師，授無量壽經。入定七日，綽請觀所生處。道報曰，師當忏悔叁罪，方可往生。師嘗安佛像在檐牖下，自處深房，此一罪也，當于佛前忏。又嘗役使出家人，此二罪也，當于四方僧前忏。又因造屋，多損蟲命，此叁罪也，當于一切衆生前忏。綽靜思往咎，洗心悔謝。
又到晉陽跟隨道綽禅師，得到《無量壽經》的傳授。他曾經入定7天。道綽禅師請他看一下自己的所生之處。善道回答：“師父要忏悔叁種罪才能往生。師父曾經把佛像安放在房檐底下，自己住在深房裏，這是第一罪，要在佛前忏悔；第二、曾經役使出家人，這是第二罪，應當在四方僧前忏悔；又因爲造屋損傷了昆蟲性命，這是第叁罪，應當在一切衆生前忏悔。”道綽禅師靜思以往的過錯，洗心忏悔。
久之，道因定出，謂綽曰，師罪滅矣。後有白光來照時，是往生相也。道行化京師，歸者如市。忽微疾，即掩室，怡然念佛而逝。異香天樂，向西而隱。(佛祖統記)
過了一段時間，善道從定中出來，對道綽禅師說：“師父的罪已經滅了，往後有白光來照耀時，就是往生的相兆。”
善道在京師教化人們，當時歸投他的人很多。有一天，他忽然生了小病，就關門呆在屋裏，坐著歡喜地念佛就走了。當時異香天樂向著西方隱隱而去。
智欽，不詳其人，專習禅業。又禮念萬五千佛名，至萬遍。後于鄮縣阿育王塔前，燃一臂，求生淨土。弟子僧護，夜半見庭前光照異常，因問，何人秉炬。凡叁問，空中應曰，來迎欽法師耳。護急啓戶，見佛身放大光明，幡華寶蓋，騰空飛下。欽即時化去。(佛祖統紀)
唐朝智欽，不明他的出身。他專修坐禅，又禮念一萬五千佛名，修到一萬遍。後來在甯波阿育王塔前，燃一臂求生淨土。弟子僧護半夜裏見庭院前有不同尋常的光明，就問道：“是誰拿著火炬？”問了叁次，空中回應：“是來迎接智欽法師。”僧護急忙打開門，只見空中佛身放大光明，有幢幡、蓮花、寶蓋從空中飛下來。這時智欽已經往生。
知玄，字後覺，姓陳，眉州洪雅人。七歲，在甯夷寺，聽講涅槃經，宛如宿習。是夕，夢佛手摩其頂。年十一，出家。授以經疏，通達深奧。年十叁，即升堂講論，黑白傾聽。宣宗朝，召入京，賜紫袈裟。奏複天下廢寺。尋乞歸故山。
唐朝知玄(悟達國師)，他是眉州洪雅人。7歲在甯夷寺聽《涅槃經》，就像過去曾經學過了一樣。這天晚上，夢到佛用手摸他的頂。11歲出家，傳授的經書都能通達深奧之處。13歲就升堂講論，僧俗大衆都來傾聽。
唐宣宗年間，皇帝诏令他入京城，賜予紫袈裟。知玄法師上奏恢複天下廢棄的寺院(當時經過唐武宗滅佛，全國的寺院都被廢除，這時知玄法師就上奏恢複全國廢棄的寺院)。不久請求回到自己原來的山上。
僖宗朝，錫號悟達國師，賜沈香座。膝上忽生人面瘡。特往蜀彭州九龍山，訪前在京所遇患迦摩羅病之僧，以求救療。其僧令童子引至一泉，洗之。
到了唐僖宗時代，皇帝賜號爲“悟達國師”，賜給他沈香寶座。一下子膝蓋上生了人面瘡。他爲這事特意到四川彭州的九龍山，尋訪以前在京師遇到的一位得了迦摩羅病的僧人，求他治療。這位僧人叫童子帶他到一口清泉旁邊，用那裏的泉水洗人面瘡。
瘡忽語曰，公知袁盎殺晁錯乎。公即盎，我乃錯也。累世求報，而公十世爲高僧，戒律精嚴，不得其便。今公受賜過奢，故能害之。今蒙迦諾迦尊者，以叁昧水洗我，我去汝，不爲怨矣。因洗之，其瘡遂差。玄少欲，過中不食。六時行道，累致顯應。
瘡忽然說話：“你知不知道袁盎殺晁錯的事？你是袁盎，我是晁錯。我累世想報複你，但你連續十世做高僧，持戒精嚴，我得不到機會。現在你受皇帝的賞賜，享受過于奢侈，所以我才能害你。現在又蒙迦諾迦尊者用叁昧水洗我，我就離開你，不再給你做怨害了。”這樣洗了之後，瘡果然好了。從此，知玄少欲知足，過午不食，六時精進修道，有很多明顯的感應。
一日，忽聞空中聲曰，必生淨土。乃訊曰，孰之語耶。空又應曰，佛也。又見一菩薩，降庭中，丁甯贊谕，忽不見。臨終時，囑令棄屍飼魚鳥。曰，吾久與西方淨土有期，今其時矣。言訖，右脅面西而沒，年七十叁。(宋高僧傳，神僧傳。)
有一天，忽然聽到空中說：“必生淨土！”他就問：“是誰在說話？”空中說：“是佛！”又見一尊菩薩降在庭院中，對他叮咛、贊歎、告誡，忽然隱沒不見。臨終時，他囑咐說：“我往生後，屍體施舍給魚鳥。”又說：“我早就知道何時往生淨土，現在正是時候。”說完，右脅而臥，臉朝西方就往生了。當時73歲。
端甫，姓趙，天水人。母夢梵僧授舍利，令吞之，遂誕甫。十歲，依道悟禅師，出家崇福寺。十七，剃染，隸安國寺。遍參講座，兼通經律。夢梵僧以琉璃器盛滿舍利，令吞之。曰，叁藏大教，盡貯汝腹矣。自是才辯無礙。演經太原，傾都畢會。德宗征入，賜紫方袍。
唐朝端甫，天水人。母親夢到一位梵僧給她舍利，讓她吞下，這樣就生了端甫。10歲時在崇福寺投靠道悟禅師出家。17歲剃度，然後遍參講席，通達經律。
有一次，夢到一位梵僧用琉璃器盛滿舍利讓他吃進去，對他說：“叁藏大教全部儲存在你肚子裏了。”從此他辯才無礙。他在太原講經時，全城的人都來聽經。唐德宗诏令他入宮，賜予紫方袍。
迄順憲兩朝，俱見尊禮。講涅槃唯識，凡一百六十座。日持諸部，以淨土爲息肩之地。所得供施數十百萬，悉以嚴飾殿宇。而方丈單床，泊然自得。開成元年六月一日，西向右脅而滅，異香郁然。茶毗，得舍利叁百余粒。(宋高僧傳)
直到順宗、憲宗兩朝時，都得到皇帝的尊禮，講《涅槃經》、《唯識論》總共160座。每天受持諸部經典，以淨土爲息肩之地(“息肩”就是把肩上的重擔放下得到休息的意思。什麼是肩上的重擔呢？就是五取蘊。佛經上把凡夫叫做“負擔者”。無始以來一直背著五取蘊的重擔，輾轉地在叁界裏到處受生，無有休息。今生命終能往生淨土，就停止了長劫的流轉，所以以淨土爲息肩之地)。端甫平時所得的供養幾十百萬，都用來莊嚴寺廟。而他自己住的方丈屋只有一張床，自己心裏非常逍遙自在、安然自得。
開成元年六月一號，他面向西方，右脅而臥，安詳地往生了。當時異香濃郁。荼毗後，得到叁百多顆舍利。
雄俊，姓周，成都人。善講說，無戒行，嘗罷道從戎。尋複爲僧，亦頗知愧悔，常持佛名。大曆中，暴亡，入冥，主者呵責，命付地獄。俊大呼曰，觀經言，造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生淨土。不然，叁世諸佛，即成妄語。
唐朝雄俊，成都人。他很善于講說，但沒有戒行。曾經不做和尚去參軍，不久又當和尚。自己平常也還知道慚愧，常常念佛。
大曆年間，忽然暴死，下到了陰府。主事的人呵責他，叫人押往地獄。雄俊大聲說：“《觀經》上講，造五逆罪的人臨終十念就能往生。雄俊雖然造了罪，但沒犯五逆罪，如果衡量念佛的功德，應該能生淨土。不然叁世諸佛就成了妄語。”
遂合掌谛念，寶臺忽現，乘空西去。同時，有自冥還者，傳其事雲。(宋高僧傳。○佛祖統紀載，雄俊入冥，自陳念佛功，主者放還。乃入西山，專意念佛。居四年，別衆坐逝。與此互異。)
這樣他就合掌專心念佛。忽然間，寶臺顯現，他乘著寶臺往西方去了。當時從陰間回來的人傳述了這件事。
惟恭，荊州人。常事酒博。暇則誦經，祈生安養。同寺有靈巋者，迹頗類之。裏人爲之語曰，靈巋作盡業，惟恭繼其迹。地獄千萬重，莫厭排頭入。恭聞曰，我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈複墮惡道耶。
唐朝惟恭，湖北荊州人。他常常喝酒賭博，有空就念點經求生西方。跟他同寺院有一位叫靈巋的僧人，跟他很像，所以當地人就作一首詩諷刺他們說：“靈巋作盡業，惟恭繼其迹，地獄千萬重，莫厭排頭入。(意思是：靈巋造盡了業，惟恭跟在他後面，地獄千重萬重也不厭離，兩個人排著隊進去。)”惟恭聽到後，就說：“我雖然造罪無可逃赦，但我仰仗佛力十念往生，怎麼還要墮惡趣呢？”
一日，恭病，巋出寺，見少年手執…
《淨土聖賢的傳記(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…