宋知禮，字約言，明州金氏子也。其父母禱佛求嗣，夢神僧攜一童畀之曰，此佛子羅睺羅也，未幾，生禮。七歲，喪母，號哭不絕，白父，求出家。遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。
宋朝知禮，明州金家的子弟(明州就是現在的甯波)。父母曾在佛前祈禱求子。夢到神僧帶著一個童子，交給他們說：“這是佛的孩子羅睺羅。”不久就生了知禮。
7歲時母親去世，號哭不停，向父親請求出家。就到太平興國寺，依洪選師得度爲僧。等稍大一點，就依止寶雲寺的義通法師學天臺教觀。對于圓頓教的旨義，一聽受就了悟。(義通大師就是上面講的來中國求學、後來成爲天臺宗祖師的韓國大德。)
淳化中，通既歸寂，受請主乾符寺。尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公，修光明忏，約叁日不雨，當自焚一手，如期，果大雨。大中祥符叁年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會。
淳化年間，義通大師圓寂。受衆人請求，主持乾符寺。不久又到保恩寺開演教觀，學徒接踵而至。當時明州大旱，知禮大師和慈雲忏主共修光明忏，約定叁天不下雨，就各自燒掉一只手。到這一天，果然天降大雨。
大中祥符叁年，重建保恩院，皇帝賜號爲“延慶”。祥符六年，建立“念佛施戒會”。
自此二月望日，歲舉會以爲常。嘗集十僧，修法華忏叁年，期以忏畢，焚身供養妙經，求生淨土。後爲衆沮，不果。複集十僧，修大悲忏叁載，燃叁指供佛。天禧四年，驸馬李遵勖，奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。
以後每年二月十五都照常舉辦這種法會。曾經集合十位僧人，修法華忏叁年。預定修忏完畢，就焚身供養《法華經》求生淨土。後來被大衆勸阻，沒有實現。又集合十位僧人修大悲忏叁年，燃叁指供佛。
天禧四年，驸馬李遵勗上奏知禮大師的高行。皇帝賜號爲“法智大師”，勅令住世演說教法。
禮以從上諸祖，闡揚淨土者，多談事相，罕示觀門，暫被時機，未窮圓頓。因取天臺觀無量壽佛經疏，研極理奧，曲暢玄風，成妙宗鈔數萬言。
知禮大師認爲從前的祖師闡揚淨土多談事相，很少指示觀門，這是暫時教化當世的根機，沒有窮盡淨土圓頓教的深義。因此取智者大師的《觀經疏》，研窮深理，暢演玄義，寫成幾萬言的《妙宗鈔》。
時方诏天下立放生池。禮歲遇佛生日，結放生會，集衆作法，縱諸魚鳥。有司以聞，敕樞密劉筠撰文，立碑院內。天聖六年正月元日，將示寂，建光明忏七日。至五日，結跏趺坐，召大衆說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。
當時皇帝正诏令天下立放生池。大師每年遇到佛生日，就結放生會，集衆修法，放魚、鳥等生命。官府以此事上報，皇帝命樞密劉筠撰文，在寺院內刻立碑石。
天聖六年正月初一，大師即將示現圓寂。當時修光明忏七天。到第五天，結跏趺坐，招集大衆。說法完畢，突然間稱阿彌陀佛幾百聲，就忽然圓寂了。69歲。
露龛二七日，爪發加長。阇維時，舌根不壞，若蓮華然。(四明教行錄，觀經疏鈔，佛祖統紀。)
當時法體露龛兩個七天(露龛就是打開龛門、顯露法體，給大衆瞻仰)。在這期間，指甲和頭發長長了。荼毗時舌根不壞，像蓮花的形狀。
宋遵式，字知白，臺州甯海葉氏子也。母夢咽明珠而生式。稍長，往東掖山，依義全師出家，勤苦自厲。初學律部。繼入國清寺，燃指普賢像前，誓傳天臺教法。雍熙初，往四明寶雲寺，事義通法師。
宋朝遵式，甯海葉家的子弟。母親夢見吞下明珠而生了他。稍長大時，就去東掖山，依義全法師出家，刻苦勤奮。最初學律部。以後進了國清寺，在普賢菩薩像前燃指，發誓傳持天臺教法。雍熙初年，去四明寶雲寺承事義通大師。
嘗行般舟叁昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲。又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。已而頂高寸許，聲如洪鍾，慧辯無礙。
他曾經行般舟叁昧(90天不坐不臥地持續修行)，由于勞累過度，以致吐血、兩只腳皮膚開裂，這時發誓甯死也要修下去。忽然見觀音菩薩垂手指著他的口，引出好幾條蟲。又從指端流出甘露，灌進他口中。頓時覺得身心清涼，身上的病苦一下子消失了。不久，頂上高出一寸多，聲如洪鍾，辯才無礙。
通示寂，式反天臺。淳化元年，居寶雲。至道二年，結缁素專修淨業，作誓生西方記。鹹平中，歸東掖，建精舍，率衆修念佛叁昧。祥符七年，應杭人請，主昭慶寺。尋赴蘇州，講經開元寺。複反杭，主靈山。
義通大師圓寂後，遵式返回天臺。淳化元年，住在寶雲。至道二年，集合僧俗專修淨業，作《誓生西方記》。鹹平年間，回到東掖建立精舍，領衆修持念佛叁昧。祥符七年，應杭州人士迎請，主持昭慶寺。不久又去蘇州，在開元寺講經。然後返回杭州主持靈山寺。
王欽若判杭州，奏複天竺寺舊名，賜式號曰慈雲。式嘗以天臺智者放生故事語欽若，欽若因奏請以西湖爲放生池，報可。先後依經撰集諸忏法，圓融叁觀，以淨土爲歸。又因知府馬亮問道，述往生淨土決疑行願二門。
當時王欽若在杭州主政，上奏恢複天竺寺的舊名，皇帝賜予遵式法號“慈雲”(後稱“慈雲忏主”)。遵式曾以智者大師放生的事告訴王欽若。王奏請皇帝以西湖爲放生池，得到了批准。
遵式依據經典撰集各種忏法，圓融叁觀，以淨土爲歸。又因爲知府馬亮問道，撰寫了往生淨土決疑、行願兩門。
天聖中，別于寺東建日觀庵，送想西方，爲往生之業。尋講維摩經畢，與衆訣別，以講席付弟子祖韶。作謝緣詩，示將歸寂。
天聖年間，特別在寺院東邊建立日觀庵，一心憶想西方，作爲往生行業。不久講演《維摩诘經》完畢，跟大衆告辭，把講席交付給弟子祖韶，寫了謝緣詩預示自己即將圓寂。
其明年，爲明道元年，十月八日，有疾，卻醫藥。仍爲衆略說法要。令請彌陀像，或以觀音至。禮炷香祝曰，我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。或叩其所歸，對以寂光淨土。
到第二年(明道元年)十月八號，大師示現有病，謝絕醫藥，仍爲大衆略說法要，讓人請阿彌陀佛聖像。有人請來觀音聖像，遵式就對聖像禮拜燒香，祝願說：“我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。”有人問：“大師生處如何？”回答：“寂光淨土。”
至晚坐脫，年六十九。人見大星隕于靈鹫峰，紅光赫然。(樂邦文類，佛祖統紀，蓮宗寶鑒。)
當天夜晚，大師坐脫而去。69歲。人們見到大星隕落于靈鹫峰，紅光顯赫。
宋義懷，姓陳，永嘉樂清人。遊京師，投景德寺爲行童。天聖中，試經得度。遍參諸方，依明覺禅師于翠峰，偶汲水折擔，忽大悟。作偈呈覺，覺稱善。其後五坐道場，自鐵佛至天衣，化導甚廣。
宋朝義懷，永嘉樂清人。他曾經在京師景德寺做行童。天聖年間，試經得度(當時出家要考試才能剃度爲僧)。他出家後到處去參方。在翠峰依止明覺祖師，一次用扁擔挑水，忽然間扁擔折斷，一下子大徹大悟！然後作偈呈給明覺祖師，明覺看了說很好。之後接連坐了五處道場，從鐵佛寺到天衣寺，教化的人很多。
懷既了法原，仍密修淨土。嘗問學者雲，若言舍穢取淨，厭此欣彼，則取舍之情，乃是衆生妄想。若言無淨土，則又違佛語。畢竟如何。複自答雲，生則決定生，去則實不去。晚以疾，居池陽松山庵。弟子智才，住臨平佛日寺，迎歸侍奉。才往蘇州，懷促之歸，別衆而逝，年七十二。(僧寶傳，樂邦文類。)
義懷禅師自己徹了法原，所以佛法說什麼他很清楚。他自己秘密修持淨土，不爲人知。他曾經問學生：“如果說舍穢取淨、厭此欣彼，那是取舍的心，屬于衆生的妄想。如果說沒有淨土，又違背佛語，畢竟如何？”學生都答不出，他就自己回答：“生則決定生，去則實不去。”
晚年他有病，住在池陽松山庵，弟子智才住在臨平佛日寺。智才剛去蘇州，義懷就摧他趕緊回來。他一回來，實際是義懷禅師要往生了。就跟大家告別，然後就往生了。當時72歲。
宋本如，明州句章人。少依法智法師，善詞翰，嘗請益經義。法智曰，爲我作知事叁年，卻向汝道。叁年，複請。法智厲聲一喝，複呼曰，本如。如豁然有省，以頌呈，法智肯之。
宋朝本如，少年時依止法智大師，很會寫文章。他曾經向法智大師請教經義。大師說：“你給我做叁年事，就給你說。”他真的做了叁年事，然後又來請示。法智大喝一聲，又叫：“本如！”他就豁然開悟了，然後以一首偈呈上。法智一看，說可以了。
祥符四年，主東山承天寺。大振法道，曆叁十年。講法華，涅槃，光明，觀無量壽等經，及天臺教觀，至六七遍。嘗集百僧，修法華長忏一年，瑞應屢見。寶曆二年，賜號神照法師。與丞相章得象諸賢，結白蓮社。仁宗欽其道，賜名白蓮寺。
祥符四年，他主持東山承天寺。當時大振法道(就是大大地振興了佛法)，在當地主持了30年。期間講過《法華經》、《涅槃經》、《金光明經》、《觀無量壽經》等，而且講過六、七遍天臺教觀。曾經集合上百位出家人，修了一年法華長忏，屢次見到瑞相。寶曆二年，皇帝賜號爲“神照法師”。他和當時的丞相章得象等賢者結白蓮社。宋仁宗欽仰他的道行，賜號爲“白蓮寺”。
皇祐叁年五月十八日，微疾，升堂說法，與衆訣別，遂逝，年七十。時江上漁人，見雲端有僧西向去。天氣盛暑，異香非常。明年，門人啓鑰，貌如生，有大蓮華産于塔前。(佛祖統紀)
後祐叁年五月十八號，他身體有點病，升堂說法，跟大衆告別。就這樣往生了，70歲。
當時江上打魚的人見雲端有個和尚往西邊走了。當時是大熱天，發出的異香不同尋常。第二…
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