辩才，姓李，襄阳人。其诞也，异香发于室。七岁，依岘山寂禅师出家。周游列郡，师事长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师。剖析经义，无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年，未尝告人。独与护戎任公善。谓曰，才必生净土，期在十年。
唐朝辩才法师，襄阳人。当他诞生人间时，屋子里发出奇异的香气。7岁时跟随岘山寂禅师出家，到处周游求学，曾经依止长安安国寺的怀威律师和报恩寺的义颁律师求学，剖析佛经的义理，无不通达透彻。后来成为章信寺的住持。
他一向秘密地修持净土有20年，从没有告诉过人。他和护戎任公很要好，曾经对任公说：“我必定往生净土，时期是再过十年的某一天。”
至期，使弟子报任公曰，向所期已及矣。任公至。才曰，吾去矣。安坐绳床，默然归寂。众闻天乐西来，异香满室，年五十六。(宋高僧传，佛祖统纪。)
到了这一天，他派弟子去告诉任公说：“以前约定的时间到了。”任公赶来，辩才法师说：“我走了。”就端坐在床上，很寂静地往生了。当时大家都听到天乐从西方传来，屋子里充满异香。往生时56岁。
善道，临淄人。尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。乃专心念佛，修十六妙观。及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。后遁迹终南，修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池，宛然在目。
唐朝善道，临淄人。曾经在大藏经里随手探取经典，取到《观无量寿经》。因此就专心念佛，修习十六观。后来来到庐山，见到远公大师的遗迹，内心感慨，更增上了他对极乐世界的思念和向往。
后来隐居在终南山，几年中专修般舟三昧，见到西方的宝阁、瑶池明显现在眼前。
复往晋阳，从绰禅师，授无量寿经。入定七日，绰请观所生处。道报曰，师当忏悔三罪，方可往生。师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。绰静思往咎，洗心悔谢。
又到晋阳跟随道绰禅师，得到《无量寿经》的传授。他曾经入定7天。道绰禅师请他看一下自己的所生之处。善道回答：“师父要忏悔三种罪才能往生。师父曾经把佛像安放在房檐底下，自己住在深房里，这是第一罪，要在佛前忏悔；第二、曾经役使出家人，这是第二罪，应当在四方僧前忏悔；又因为造屋损伤了昆虫性命，这是第三罪，应当在一切众生前忏悔。”道绰禅师静思以往的过错，洗心忏悔。
久之，道因定出，谓绰曰，师罪灭矣。后有白光来照时，是往生相也。道行化京师，归者如市。忽微疾，即掩室，怡然念佛而逝。异香天乐，向西而隐。(佛祖统记)
过了一段时间，善道从定中出来，对道绰禅师说：“师父的罪已经灭了，往后有白光来照耀时，就是往生的相兆。”
善道在京师教化人们，当时归投他的人很多。有一天，他忽然生了小病，就关门呆在屋里，坐着欢喜地念佛就走了。当时异香天乐向着西方隐隐而去。
智钦，不详其人，专习禅业。又礼念万五千佛名，至万遍。后于鄮县阿育王塔前，燃一臂，求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问，何人秉炬。凡三问，空中应曰，来迎钦法师耳。护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。钦即时化去。(佛祖统纪)
唐朝智钦，不明他的出身。他专修坐禅，又礼念一万五千佛名，修到一万遍。后来在宁波阿育王塔前，燃一臂求生净土。弟子僧护半夜里见庭院前有不同寻常的光明，就问道：“是谁拿着火炬？”问了三次，空中回应：“是来迎接智钦法师。”僧护急忙打开门，只见空中佛身放大光明，有幢幡、莲花、宝盖从空中飞下来。这时智钦已经往生。
知玄，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。七岁，在宁夷寺，听讲涅槃经，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。年十一，出家。授以经疏，通达深奥。年十三，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。奏复天下废寺。寻乞归故山。
唐朝知玄(悟达国师)，他是眉州洪雅人。7岁在宁夷寺听《涅槃经》，就像过去曾经学过了一样。这天晚上，梦到佛用手摸他的顶。11岁出家，传授的经书都能通达深奥之处。13岁就升堂讲论，僧俗大众都来倾听。
唐宣宗年间，皇帝诏令他入京城，赐予紫袈裟。知玄法师上奏恢复天下废弃的寺院(当时经过唐武宗灭佛，全国的寺院都被废除，这时知玄法师就上奏恢复全国废弃的寺院)。不久请求回到自己原来的山上。
僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。膝上忽生人面疮。特往蜀彭州九龙山，访前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。其僧令童子引至一泉，洗之。
到了唐僖宗时代，皇帝赐号为“悟达国师”，赐给他沉香宝座。一下子膝盖上生了人面疮。他为这事特意到四川彭州的九龙山，寻访以前在京师遇到的一位得了迦摩罗病的僧人，求他治疗。这位僧人叫童子带他到一口清泉旁边，用那里的泉水洗人面疮。
疮忽语曰，公知袁盎杀晁错乎。公即盎，我乃错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。因洗之，其疮遂差。玄少欲，过中不食。六时行道，累致显应。
疮忽然说话：“你知不知道袁盎杀晁错的事？你是袁盎，我是晁错。我累世想报复你，但你连续十世做高僧，持戒精严，我得不到机会。现在你受皇帝的赏赐，享受过于奢侈，所以我才能害你。现在又蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我就离开你，不再给你做怨害了。”这样洗了之后，疮果然好了。从此，知玄少欲知足，过午不食，六时精进修道，有很多明显的感应。
一日，忽闻空中声曰，必生净土。乃讯曰，孰之语耶。空又应曰，佛也。又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。曰，吾久与西方净土有期，今其时矣。言讫，右胁面西而没，年七十三。(宋高僧传，神僧传。)
有一天，忽然听到空中说：“必生净土！”他就问：“是谁在说话？”空中说：“是佛！”又见一尊菩萨降在庭院中，对他叮咛、赞叹、告诫，忽然隐没不见。临终时，他嘱咐说：“我往生后，尸体施舍给鱼鸟。”又说：“我早就知道何时往生净土，现在正是时候。”说完，右胁而卧，脸朝西方就往生了。当时73岁。
端甫，姓赵，天水人。母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。十岁，依道悟禅师，出家崇福寺。十七，剃染，隶安国寺。遍参讲座，兼通经律。梦梵僧以琉璃器盛满舍利，令吞之。曰，三藏大教，尽贮汝腹矣。自是才辩无碍。演经太原，倾都毕会。德宗征入，赐紫方袍。
唐朝端甫，天水人。母亲梦到一位梵僧给她舍利，让她吞下，这样就生了端甫。10岁时在崇福寺投靠道悟禅师出家。17岁剃度，然后遍参讲席，通达经律。
有一次，梦到一位梵僧用琉璃器盛满舍利让他吃进去，对他说：“三藏大教全部储存在你肚子里了。”从此他辩才无碍。他在太原讲经时，全城的人都来听经。唐德宗诏令他入宫，赐予紫方袍。
迄顺宪两朝，俱见尊礼。讲涅槃唯识，凡一百六十座。日持诸部，以净土为息肩之地。所得供施数十百万，悉以严饰殿宇。而方丈单床，泊然自得。开成元年六月一日，西向右胁而灭，异香郁然。茶毗，得舍利三百余粒。(宋高僧传)
直到顺宗、宪宗两朝时，都得到皇帝的尊礼，讲《涅槃经》、《唯识论》总共160座。每天受持诸部经典，以净土为息肩之地(“息肩”就是把肩上的重担放下得到休息的意思。什么是肩上的重担呢？就是五取蕴。佛经上把凡夫叫做“负担者”。无始以来一直背着五取蕴的重担，辗转地在三界里到处受生，无有休息。今生命终能往生净土，就停止了长劫的流转，所以以净土为息肩之地)。端甫平时所得的供养几十百万，都用来庄严寺庙。而他自己住的方丈屋只有一张床，自己心里非常逍遥自在、安然自得。
开成元年六月一号，他面向西方，右胁而卧，安详地往生了。当时异香浓郁。荼毗后，得到三百多颗舍利。
雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行，尝罢道从戎。寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡，入冥，主者呵责，命付地狱。俊大呼曰，观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。
唐朝雄俊，成都人。他很善于讲说，但没有戒行。曾经不做和尚去参军，不久又当和尚。自己平常也还知道惭愧，常常念佛。
大历年间，忽然暴死，下到了阴府。主事的人呵责他，叫人押往地狱。雄俊大声说：“《观经》上讲，造五逆罪的人临终十念就能往生。雄俊虽然造了罪，但没犯五逆罪，如果衡量念佛的功德，应该能生净土。不然三世诸佛就成了妄语。”
遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时，有自冥还者，传其事云。(宋高僧传。○佛祖统纪载，雄俊入冥，自陈念佛功，主者放还。乃入西山，专意念佛。居四年，别众坐逝。与此互异。)
这样他就合掌专心念佛。忽然间，宝台显现，他乘着宝台往西方去了。当时从阴间回来的人传述了这件事。
惟恭，荆州人。常事酒博。暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，迹颇类之。里人为之语曰，灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰，我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。
唐朝惟恭，湖北荆州人。他常常喝酒赌博，有空就念点经求生西方。跟他同寺院有一位叫灵岿的僧人，跟他很像，所以当地人就作一首诗讽刺他们说：“灵岿作尽业，惟恭继其迹，地狱千万重，莫厌排头入。(意思是：灵岿造尽了业，惟恭跟在他后面，地狱千重万重也不厌离，两个人排着队进去。)”惟恭听到后，就说：“我虽然造罪无可逃赦，但我仰仗佛力十念往生，怎么还要堕恶趣呢？”
一日，恭病，岿出寺，见少年手执…
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