..续本文上一页坛前矢愿，愿承圣力，早生净土。夜三更，见金光二道，中有阿弥陀佛，自光中下，二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰，守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。
最初他想造大悲菩萨像和建立佛寺。到这时布施的人都来了，所铸的菩萨像有九尺高，梵相庄严。到这一年很丰收，寺院也随着建成，自觉师就在坛前立下坚固志愿：愿承圣尊加持，早生净土。
夜晚三更，见空中有两道金光，中间站着阿弥陀佛，从光明中下来，观音、势至两大菩萨左右随从。佛垂下金色手臂，摸着自觉的顶说：“守愿勿易，利物为先，宝池生处，任从汝愿。(意思是：守住誓愿不要改变，做什么事要发利他心来摄持，把众生放在首位，能够这样做，西方宝池的生处就随愿往生。)”
贞元十一年二月望夜，见神人现半身云中，俯谓觉曰，师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日，即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像，屡著显应。至周显德初，敕令天下铜像，一例除毁。及是像，匠氏暴卒。后宋太祖令重铸于寺焉。(宋高僧传，佛祖统纪。)
贞观十一年二月十五的夜晚，云层中有神人现半身像，俯身对自觉师说：“法师西归的时间到了。”自觉师举手答谢。六月十四号，就在观音像前结跏趺坐往生。
自觉师造的大悲菩萨像非常灵验，有明显的感应。到后周灭佛时，皇帝下令把天下的铜像全部销毁。等到要毁坏这尊大悲菩萨像时，当时的工匠突然暴死。所以后来宋太祖下令在寺前重造这尊圣像。
承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥。羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至，故示专念法门。
唐朝承远大师，不明他的出身。最初跟随成都的唐公求学，后来又随资川的诜公学法，以后又到荆州跟随玉泉真公求学。真公叫他住在衡山设立教法，当时跟他学法的人数以万计。
最初承远住在衡山西南的岩石下，别人给他食物就吃，没东西就吃土泥。他身体瘦弱，脸上脏脏的，亲自背着木柴回来烧。凡是教导人，他都立中道为实相，再教人趣入中道实相的权巧方便，使人疾速到达，所以开示专一念佛的法门。
书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。先是有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰，此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。
他在大街小巷写着净土教言，或者刻在溪水山崖的石头上，精勤地诱导人们。当时的人都背着布匹、砍下木头、背着石头放在他山洞的门口。他对这些事一律随缘，既不拒绝，也不刻意经营，就这样自然建立了一座殿堂，叫做“弥陀寺”。建寺剩余的财物，都布施给穷病的人。贞观十八年七月十九号，在弥陀寺圆寂，91岁。
之前有一位僧人法照，住在庐山时，入定到了极乐世界，见到一位披着破衣服的人侍立在佛身边。佛说：“这是衡山的承远。”法照出定后，寻访到了他，跟定中所见非常相像，因此就跟随他学习，普传教法。
照在代宗时，为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑，立石寺门之右。(柳子厚文集)
法照在唐代宗时是国师。他跟皇帝讲起自己的师父有无上的功德，这样天子就朝着南方顶礼。因为他的功德不可思议，就把他所住的地方取名为“般舟道场”。柳宗元制立碑文，在寺门的右边竖立碑石。(后人尊奉承远大师为净土宗三祖。)
法照，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，门内复有一寺，榜曰，大圣竹林寺。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰，圣神变化，不可情测。若论山川势面，乃五台也。
唐朝法照大师，不知是哪里人。大历二年，住在衡州云峰寺，精进不懈地修行。
有一天，他在僧堂吃粥的钵里看到五色祥云，云中显现有深山有寺院，寺院东北有一座山，山下有涧水，山涧北边有一座石门，门里又有一座大寺院，题名为“大圣竹林寺”。
又有一天，钵中显现云雾里很多寺院，亭台楼观，万千菩萨在里面安住。他以所见询问别人，有位僧人说：“圣者神通变化，不能用凡情推测，但说起你谈到的山川状况，应当是五台山。”
四年，照于郡之湖东寺，开五会念佛道场。感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰，汝曾发愿往金色世界，礼觐大圣，今何辄止。言讫，不见。照遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。
大历四年，法照在当地湖东寺开五会念佛道场，感得空中祥云遍布，云中现出楼阁，阿弥陀佛和观音、势至两大菩萨的色身遍满虚空。衡州全城的人都看到，烧香礼拜。过了很久，这幅情景才消失。
法照又遇到一个老人对他说：“你曾发愿去金色世界礼拜大圣，现在为什么停止呢？”说完，隐没不见。
这样法照就和几位同志从远方来礼五台山。大历五年四月六号，到了五台山佛光寺。
其夕四更，遥见异光照身。即之，行五十里，得一山。山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财难陀。引至一寺，榜曰，大圣竹林寺，如钵中所见。金地宝树，以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕，而为说法。
这天晚上四更，见远处有光明往身上照来。寻着光走了五十里，来到一座山前。山下有涧水，山涧北边有一座大石门。见到两个童子，自报姓名说是善财、难陀。这样带他到了一座寺院，上面写着“大圣竹林寺”，宛如以前钵中所见。整个寺院以金地宝树为庄严。
入了寺院，登上讲堂，见文殊菩萨坐在西边，普贤菩萨坐在东边。二大士各自坐在高大的狮子座上，万众围绕，宣说法要。
照作礼，问曰，末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。文殊告曰，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。
法照向前顶礼，问道：“末法时代的凡夫距离佛的时代很远，见识狭碍浅劣，垢障更为深重，佛性无由显现。在浩瀚无边的佛法中不知道修哪种法门最为切要？”文殊菩萨告诉他：“你现在念佛正应时机，诸修行法门不超过念佛、供养三宝，福慧双修。这两门最好、最切要。我过去劫中，以观佛故、以念佛故、以供养故，得一切种智。
是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。照问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终，决定往生，永不退转。
因此，一切法——般若波罗蜜、甚深禅定乃至诸佛功德法，都从念佛生。由此知道念佛是诸法之王。”
法照请问：“应当怎样念佛？”文殊菩萨教导他：“在此世界西方，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。你应当相继忆念，令无间断，命终决定往生，永无退转。”
语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。照欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门。举头，忽失所在，乃立石标记其处。
说完，两位大圣同伸金色手臂，摩法照的顶说：“你以念佛故，不久证得无上菩提。如果有善男信女发愿速疾成佛，无过于念佛，由此能速证无上菩提。”法照欢喜作礼，告辞而退。
两位童子把他送出寺门，一抬头，刚才的境界忽然消失！就在此处立下石碑，标明处所。
至四月十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。照礼才十遍，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿，文殊普贤，俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰金刚般若寺，异宝庄严，光明闪烁。照虽历睹灵异，而未语人也。
四月十三号，法照和五十多位僧人共同前往金刚窟，虔心礼拜三十五佛。法照才礼十遍，忽然见到这里变得广大、清净、庄严，琉璃宫殿中有文殊和普贤两大菩萨住在里面。
他又独自到金刚窟，愿见大圣文殊，以身扑地。这时候，见梵僧佛陀波利带他入到一处院落，题名为“金刚般若寺”。里面有奇珍异宝庄严无比，闪烁着光明。法照虽然历次目睹了灵异境界，但从来不对人说。
是年十二月，于华严寺，入念佛道场。绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰，汝所见台山境界，胡不传示世人，言毕不见。照心异之。
这一年十二月，在华严寺入念佛道场，断食刻定日期发誓往生净土。
到了七号初夜，正念佛时，见一位梵僧进来，说道：“你所见的五台山境界为什么不告诉世人？”说完不见，法照心里感觉奇怪。
翌日，又见梵僧语如前。照曰，非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。僧曰，大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉。但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。照遂忆所见，录以传世。
第二天，又见梵僧说同样的话。法照说：“我不是要保密，我怕说这些境界会引起世人的怀疑诽谤。”梵僧说：“大圣文殊现在住在五台，尚且招人疑谤，你何足吝惜呢？只要把所见的境界普遍告诉世人，让见者、闻者发菩提心，作毒鼓缘。(这里说的“毒鼓缘”是指涂毒鼓的鼓声传到的地方，伤员身上中的箭就会立即拔出。意思是把你见闻的境界告诉给有缘人，他听到了就能做…
《净土圣贤的传记(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…