【若有人認爲：經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴于資糧，如果不具備廣大資糧，那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。】
這是指看到淨土經上有“種諸善根”、“植諸善本”等，就會想到：經上都講了要種植無量善根，成就所願必定依賴資糧，如果不具足廣大資糧，以發願等是不能往生淨土的。
這是懷疑僅僅發往生西方的願並不能成辦往生，發願之後還要積廣大資糧才能往生！
【駁斥：一般來說，發願得以實現的因的確是積累資糧，同時也要承認，根據衆生積累資糧的業力、根基、緣分的差別，存在著死後立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。】
一般情況：成就所願的因是積集資糧。比如發願要建造房屋，不可能單憑發願就出現房屋，得買很多磚、木頭、建材，還要雇工人，這就好比積資糧。材料有了，造作者有了，經過一段時間砌起了房子，又做了裝修，建房的願望才得以實現！所以，發了願之後，要通過積聚資糧來成滿所願。
而且，積集資糧也按照每個人行業、根機、因緣等的差別，有的即生圓滿資糧，命終就往生淨土；有的來世才圓滿資糧，在第二、第叁等世才往生。這裏，行業是指造作的狀況如何；根機是指“材料”如何；因緣指因緣集聚的情況如何。就像造房子，建造材料如何就好比根機，是說人的資質、性向如何；行業如何就是怎麼買建材，怎麼建造，造的時候是很認真還是很馬虎？是一絲不苟，還是偷工減料？是晝夜精勤，還是消極怠工？這因緣裏包括了人、事、物、設計、安排、體力、心力等各個方面的因素。同樣道理，積集資糧的情況也就按衆生的行業、根機、因緣等差別，有大小、快慢等。如果在今生已經圓滿積聚資糧，那就會在今生成就所願；如果今生還沒積圓滿，那就有待于來世再努力，直到資糧積圓滿了才成就所願。所以，根據積資的狀況，就有即生往生和來世才往生的差別。
【然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因，因爲凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。】
然而如果具足猛利的信願，那就不必依賴其他，以信願這個因就會攝集廣大的資糧，而且凡是聽聞極樂世界和阿彌陀佛名號的人都一定在往昔已積過廣大的資糧。
這裏要從未來、過去兩方面做觀察。一是看到現在具足深信切願，以這深信切願的攝持來做淨土法行，就能攝集廣大資糧(比如蕅益大師說：以信願執持名號，一一聲都具有多善根福德。其它比如對阿彌陀佛恭敬、禮拜、稱贊，或者演說、讀誦等等，都會攝集廣大資糧)；二是要從現在的因緣推斷過去，往昔一定是積過廣大資糧。以具足廣大資糧的緣故，就能成辦往生。
如果現在對阿彌陀佛有很大的信心，對生極樂世界有很切的願心，那不會是憑空出現的。就像見到什麼東西燙得燒手，那不是現在，而是之前就已經持續地加熱，才使得它很燙。一個人心裏出現了深信切願，就好比現在的熱度是之前不斷加熱的結果一樣，這一定是過去已經在無量諸佛那裏種過很多善根，所以才有今天的表現。信心深、願力切就是很深的善根，不是叁、五天的栽培，是多生的栽培。所以才有這麼深厚的善根，有這種流露。這樣就能推斷，往昔已經積過廣大資糧。
現在能聽到極樂世界和彌陀名號，這不是偶然的事件！因爲這是極其稀有難逢、又極其方便簡易的易行道！能遇到這麼殊勝的法要有殊勝因緣。聞什麼法，跟因緣大有關系。很多人只能聞小乘法，只能接觸到基督教等等，就是沒有因緣。能聞到殊勝的淨土法門都是由往昔種了殊勝的善根而來。所以說往昔一定積過廣大的資糧。
下面是引淨土經典佛的聖言來做證明：
【經中說：“未來時，至佛法隱沒之間，于此廣大法門，諸佛皆贊歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法之彼等一切衆生獲得極妙善、生起諸善根，】
未來直到佛法隱沒之間，對這個廣大淨土法門，一切諸佛都贊歎稱揚，都給衆生傳這個速疾解脫、成佛的大法。這個法能迅速成就遍知一切法的智慧。
淨土法門的廣大有兩點：一是法門攝機極其廣大，能攝受下自五逆十惡、上至十地菩薩的一切凡聖有情，古德贊歎它“如天普覆、似地均擎”。二是往生之後，以佛神力加被，會出現極廣大的功德！無論器界、有情界的功德都廣大不可思議！既然法門這樣廣大殊勝，所以只要傳進耳根、顯現在心裏，就會得到很多好的利益，種下很多善根。
《辯中邊論頌》裏講：聞慧的作用是增長善根界。只要這個法傳入到心裏，善根就會受到滋潤而增長、開發。能聽到第一稀有、殊勝的彌陀願海法門，就已經種下了很深的善根！自己都能體會得到！比方只是聽幾堂課，心裏就生起了歡喜心、信心、想往生極樂世界的願，這就是種了很深的善根！遠遠超過財布施的善根！不要認爲做很多外在形相的善法就非常了不起，沒看到心裏對不可思議的法門、不可思議的願海信受了、相應了，這樣的善根才是不可思議！
經上說：“佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。”配在淨土法門上解釋：阿彌陀佛本願和智慧的神力極其不可思議，廣大、圓滿、簡易、快捷、方便、究竟的淨土法門極其不可思議，觀音、勢至爲首的清淨大海衆菩薩功德不可思議，對西方叁寶生起信心不可思議，所得的善妙果報也不可思議。
以上講了在聞到淨土大法時，當下就已經獲得大利益。因爲淨土的因緣已經接上了，阿彌陀佛的願力就在他心上作加持，就已經種了很深的善根。
【侍奉過往昔如來，】
現在能遇到稀有殊勝的淨土大法，能聽聞、能生信、能發願，這一定是過去承事無量諸佛的結果。
這一句是從果追溯其因，證明過去世已經種了廣大善根。
【蒙受佛陀加持，耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。並且受持、諷誦、精通、爲他衆真實廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。”】
又從未來去看。往後的發展是非常好的！有了很好的開端，就會源源不斷地出現初期、中期、後期的效果。
如果有人聞到了佛號、極樂世界的功德名稱，已經傳到了心裏，在心中顯現了，這時就已經種下了善根。這個很強的種子種下去，它不會在那裏停止。其實佛的心遍入在一切衆生心裏，只要心中顯現名號，佛的願海神力就在心上作加持！心裏就能生起歡喜，不但生起歡喜，還會輾轉地增長，出現廣大殊勝的歡喜！
接下來就能把這個法受持在心裏，對于修彌陀法門求生西方的事，就會自覺、精勤地去做了！因爲産生了信願、有了動力、有了好樂、有很深的意樂，這樣的話，確實願意天天讀誦極樂世界的經、研習淨土法門的教、看很多甚深的淨土教典，會逐漸地深入、通達這個法門。一旦有所通達，心裏的法喜就會更大！而且會爲別人廣說！因爲自己對淨土法門有很大的信心和歡喜心，而且以智慧真正認識了這個法門的極奇特之處。對衆生來說，這又是極其重要、真正能救他出生死、不退、成佛的大法！因此會發大願爲一切有緣的人詳細演說。
再就是自己“常樂修行”，常常歡喜念阿彌陀佛的名號、密咒、贊阿彌陀佛、拜阿彌陀佛……，整個心會緣在這上面。這叫做“常樂修行”。
由于以信願作爲根源，就啓開了恒時心系淨土的無量法行，而且心裏有深切信願的緣故，做每種法行都得到廣大功德、種下廣大善根！這就看出，未來的發展非常良好。
這樣把過、現、未叁時的情況綜合起來衡量，就知道：從現在“具有真切信願”來看，過、現、未叁時是已集、正集、當集廣大資糧。所以蕅益大師說：“但聞佛名，即多劫善根成熟。(只是聞到佛名，就是多劫善根成熟。)”又說：“今全由信願持名，故信願行叁，聲聲圓具，所以名“多善根福德因緣”。(現在整個是由深信切願而持念名號，所以在每一聲念佛當中都具足信願行，因此叫做多善根福德因緣。)”
一般說到“多善根福德因緣”，是指做很多善事，積很多福德，但如果在根本上信得真、願得切，再去禮拜、稱名、憶念、演說、供養等等，就一一都出生廣大福德！原因就是對阿彌陀佛有很深的信心，以懇切求生佛國的希願和彌陀願海真實相應了。
【佛經中又說：“若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。”】
如果前世沒修過福德，就不會聽到這甚深奇特的法門。前世曾經勇猛地做過很多利益的事，才會聞到這甚深的淨土經典。所以，能聞到淨土法門，就是具有廣大善根！
【又雲：“何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去爲我友。”】
誰聞到這個殊勝法門，常常憶念佛而生起歡喜心，他心裏對佛菩提能歡喜地希求，這個人前世曾經是我的善友(意思是：有這樣表現的人，前世一定和佛結過善緣，對佛做過承事供養)。
【根據諸如此類的教義可以推知：如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人，往昔必定積累過廣大資糧、將來必定會往生極樂世界。】
根據以上這些聖教，按照因果律來推斷：現在有殊勝的果，一定是過去種了殊勝的因；而現在這樣的果又作爲因，將來必定會得到殊勝的果。這就是根據“叁世因果律”做出推斷。
現在的果是什麼呢？就是聞到了極稀有如寶藏般具足無量功德的阿彌陀佛名號。聞到佛的名號並不是稀松平常的事。佛的名號中具足無量功德，所以如同大寶藏。一個大寶藏裏有黃金、白銀、翡翠等無量無數的珍寶，我們會覺得不得了！而六字佛名實際是無量劫來以無數菩提行所莊嚴的名號，到真正成佛的時候，名號就成爲如意寶。就像電子器件很小的芯片裏能儲藏無量的信息，六字洪名裏具足無量的功德海！因此猶如寶藏。
聞名是極難得的，很多衆生都聞不到，而你能聞到，就是遇到了極稀有難逢的寶藏。心裏能信受、執持，確實念念都是…
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