【總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裏的衆生都現見住于菩提樹王下的善逝如來以後現前聖者的斷證功德，均獲得不退轉果位，遠遠超勝其他聖者的廣大功德，通過此種方式在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。】
在這裏作個總結：極樂世界以國土、佛、菩薩這叁類莊嚴所攝的無量勝妙功德，是極其不可思議的！(這是指“九界衆生憑自力無法了知，完全超出思維、議論的範疇。到這裏只有親證到與法界無二的佛智慧才能徹知徹見。聖者還只是少分親證，無由徹底了知，因此是“極其不可思議”。)
衆生一往生到這麼殊勝的淨土，一律見到在菩提樹王下安住的阿彌陀佛！以見佛的緣故，得大加持的緣故，將會能現前聖者的斷證功德，都獲得不退轉(這不是單以自力修行而得到不退轉。這是以佛的神力極強地加持衆生的心，就能讓衆生的心不起惑業，而入不退地)。
這樣子，全部是以一種具足遠遠超勝其他聖者的廣大功德的方式，對于直至佛果之間的無量修證功德，都能在一生中就修證圓滿。所以唯一是功德極難思議！
【所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對于(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽拽頭發般被接引到極樂世界，並自在富有廣大功德，猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。】
所以說：如果只憑自己的力量修持，要得到和極樂世界菩薩同等因緣所顯現的功德，那不知要經過多少億劫的修持才能達到！而一登入極樂淨土，以願海神力加被，得到極廣大的智慧、神通、叁摩地、陀羅尼等。如果只憑自力，從資糧道起步，勤修無數劫才具有這種能力，能在一飯食頃遍遊十方國土、一時徹見十方無數世界等等，不論做上供諸佛、下化群生的事業，都極容易圓滿。
我們凡人成辦事業的能力很有限。比如到各地去講法，去了南方就不能去北方，而且每去一個地方，都要坐好多天車才能到達，絕不可能分身塵刹，一念間就到達！但是在極樂世界以佛力加被，顯發極廣大的智慧、神通等後，就能快速地圓滿功德。
要達到淨土菩薩同等的功德，要集聚多少因緣？就像依靠科技的力量，能夠高效地成辦事業。這是用現代的高科技來成辦的。如果退後五百年，只靠自己的力量從頭做起，不知要經過多少時間，在一切因緣都圓滿集聚之後，才可能達到同等水平。
單憑自力修行，要達到跟極樂世界同等的功德，須要經過無量劫的努力；而具足信願的人，以佛本願和智慧的神力，像扯著頭發頓時拉走一樣，佛的大悲加持在心上，頓時就被接引到淨土；一生到淨土，就像鐵屑放入磁場就被磁化一樣，身心的狀況全盤地改變，能自在地獲得廣大功德。這是緣起極其神妙之處。不必久經勤苦，順利自在的，相好、神通、智慧、慈悲、道力念念增長、迅速開發！
論中的比喻十分恰當：一個辛苦謀生的窮人幹了很長時間得到的財富，也不如僅遇如意寶所獲財富的萬分之一。前者單憑勞力來積財，經過長年的點滴積累，才得到小小的財富；而後者一時遇到了如意寶，只須要誠心地祈求，就能源源不斷地出生財富。所以事情不能以辛苦程度、工作時間來論，關鍵要看因緣殊不殊勝。
能遇到如意寶是極其慶幸的事！免去了長劫的辛苦！如意寶比喻的是阿彌陀佛的大願海。有信心的人以最虔誠的心，一心投入願海的話，就像直接祈求如意寶一樣，要什麼，什麼就來。如此，成就極廣大的智慧、神通、叁摩地、陀羅尼等，成辦極廣大的事業，都是依靠像如意寶一樣的如來神力。因爲佛的本願就是要讓衆生快速地解脫、入不退地、快速地成滿普賢行願，就是這樣設計的，而且它的妙力已經完全成就。所以只要誰能相應，願海的神力就在他心上加持，就把無量功德給予他，因此就極快啦！
【因此，依靠衆生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極爲難修的聖道也會毫不費力地成就。】
有情的善緣和佛的智慧都不可思議，這兩者已經互爲緣起！也就是佛的心性是周遍的，衆生的心性也是周遍的。所以衆生是佛心中的衆生，佛是衆生心中的佛，兩者沒有毫厘許的距離。
這樣，佛的願力威德光明在衆生心中，承衆生的善緣而無時不加被衆生；衆生也在佛的願力大心之內，以信願修念佛等一切求生善行，無不攝受佛的功德。由于佛和衆生的心性互融互攝，就必定感應道交。衆生以懇切作爲能感，佛以悲願作爲能應，兩者就像磁石吸鐵一樣。
這裏加持方是利他力量已達極點的阿彌陀佛，能無礙地遍入衆生的心，無礙地加持衆生的心。這是遠超人天、阿羅漢、菩薩的力量。因此使得極難行的聖道用很少的功力就能成辦。
【本來，經中也說：旁生的行走等有快慢五種(，同樣，證道也有快慢五種)。此外，密宗成就者，將粗身變爲清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道果。密宗金剛乘道中說：“在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。”如果善加觀察此理就能認識到：諸法能力不可思議，依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，這一點極爲稀有，而以正理無法證明這些不可能。】
經上講到：有像旁生行走等的五種情況。“旁生的行走等”表示行道的快慢差別。比如：牛、馬、汽車、火車、飛機在速度上相差懸殊。最快的是飛機。這就顯示了運行的功能有優劣的差別。成道也是如此，如果修的道很特殊、因緣的助力很強，成就就非常快速。
另外，成就密咒的人能把粗身變成澄淨身，就得到欲界和色界的持明果，在欲界和色界的身份上被出世間的聖尊攝受了，由此就能圓滿有學和無學的果位。而且說到：以密教金剛乘的道，在濁世短暫的一生中，就能成就明空無二或色身法身無二的果位。
對這些善加觀察的話，就會明白由于諸法的能力不可思議，以這不可思議的力量，種種極大的義利也能很容易辦到。對這一點要深深明白這是極稀有的事。沒有理由可以否認存在稀奇的事。
【同樣，毫不費力地往生極樂世界並非辦不到，因爲善逝如來的無量智慧幻變對此成爲事勢理，並且確鑿可靠的正教作爲此理的正量。】
以上就是通過類推來了解。知道了行道的快慢有很多級別，成佛有特別的道，心裏信解了不可思議之事。再放在淨土上說，全盤都是不可思議！這樣才深信：確實凡夫以信願修持，就能直登淨土，入不退地！然後面見菩提樹下安住的阿彌陀佛之後，就能現前聖者的斷證功德，以遠遠超過其他聖者的廣大功德在一生中就圓滿以自力無數劫都難以成辦的事！這都是衆生的善緣感通了佛力加被的結果。
所以，“像這樣的大義，稍用功力就能得到”並不是不可能！根源就是如來不可思議的力量已經成就！真實存在這樣的力量！直接加持凡夫，使他立地就往生淨土的能力！
剛才說了，依靠如來本願和智慧的神力就像拽頭發一樣——一下子就拽到了極樂世界。一生到淨土，就像生在了帝王家，頓時富貴！仗佛願海的加持，頓時就轉凡成聖，就自在地擁有無量廣大功德。
【有些劣種尋思者爲何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢？】
意思是：佛的神力已經成爲事實，在離客塵之後，法身智慧全分顯發無量不可思議的妙力，這一點已成事實。如來是親知親見了，如來的善說也就成爲教量了。
下劣的尋思者以分別心來評判淨土的聖教，這是極其可笑的！呵斥它爲“下劣”，就是因爲太自不量力了！就有這樣的人，他尊重自己，認爲自己想得特別對，凡是和他的想法不一致，他都不承認。
佛的聖教本來應當全分信受，爲什麼只承認淨土有廣大功德的這一部分，而不承認成就廣大功德的因——聽聞名號等的另一部分呢？
【這些人，對極爲隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗衆，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來産生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。】
本來所衡量的義理極爲隱密(在一切沒實證到的人心前，完全是不顯現的事)，這只有徹證法界的佛才徹知徹見。除此之外，都還沒完全睜開眼睛，還沒親自見到，所以是極秘密的事。
像這樣，本來只有依靠佛的聖教來觀察、領會，但很多人沒有學好，而産生很多弊端。他們如教觀察的智慧力很劣弱，由此以愚癡人的胡亂宣說，把聖教的甚深義都給攪亂了。
聖教就如同聖旨，凡是佛弟子都應當信受奉行。佛說一就是一、說二就是二，前前後後一點不能混入凡夫知見而攪亂經義。比如把往生解釋爲別時意趣，或者按通途的教理作解釋，就會攪亂聖教甚深的密意。
攪亂了之後，世俗的人本來就有很粗的疑惑，一看到別人這樣解釋淨土，他就更懷疑：佛說的話真有別時意趣嗎？我們這麼差的凡夫能往生這麼殊勝的淨土嗎？僅僅信願持名不可能往生吧！
如果他心裏産生這種懷疑，就失壞了極大義利。本來心裏偏向于接受“能往生”，這樣的話，就會努力積聚很多有意義的資糧。但一聽到說“凡夫不可能往生”等的話，就會放棄修行，結果失壞了大義。
【智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。】
還有一類：雖然有些智慧，但沒有穩固(這是指心很容易轉變，就像牆頭草隨風倒，聽到哪頭的話，就往哪頭轉)。本來他想往生極樂世界，一聽到說“凡夫不能生”等等，就會心裏失望，就不求生淨土了。
【實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對于極樂世界…
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