【总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，远远超胜其他圣者的广大功德，通过此种方式在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。】
在这里作个总结：极乐世界以国土、佛、菩萨这三类庄严所摄的无量胜妙功德，是极其不可思议的！(这是指“九界众生凭自力无法了知，完全超出思维、议论的范畴。到这里只有亲证到与法界无二的佛智慧才能彻知彻见。圣者还只是少分亲证，无由彻底了知，因此是“极其不可思议”。)
众生一往生到这么殊胜的净土，一律见到在菩提树王下安住的阿弥陀佛！以见佛的缘故，得大加持的缘故，将会能现前圣者的断证功德，都获得不退转(这不是单以自力修行而得到不退转。这是以佛的神力极强地加持众生的心，就能让众生的心不起惑业，而入不退地)。
这样子，全部是以一种具足远远超胜其他圣者的广大功德的方式，对于直至佛果之间的无量修证功德，都能在一生中就修证圆满。所以唯一是功德极难思议！
【所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于(修净土法)具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵拽头发般被接引到极乐世界，并自在富有广大功德，犹如穷人长久百般辛苦所寻觅的财富也无法与突然获得如意宝者的财富相比。】
所以说：如果只凭自己的力量修持，要得到和极乐世界菩萨同等因缘所显现的功德，那不知要经过多少亿劫的修持才能达到！而一登入极乐净土，以愿海神力加被，得到极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等。如果只凭自力，从资粮道起步，勤修无数劫才具有这种能力，能在一饭食顷遍游十方国土、一时彻见十方无数世界等等，不论做上供诸佛、下化群生的事业，都极容易圆满。
我们凡人成办事业的能力很有限。比如到各地去讲法，去了南方就不能去北方，而且每去一个地方，都要坐好多天车才能到达，绝不可能分身尘刹，一念间就到达！但是在极乐世界以佛力加被，显发极广大的智慧、神通等后，就能快速地圆满功德。
要达到净土菩萨同等的功德，要集聚多少因缘？就像依靠科技的力量，能够高效地成办事业。这是用现代的高科技来成办的。如果退后五百年，只靠自己的力量从头做起，不知要经过多少时间，在一切因缘都圆满集聚之后，才可能达到同等水平。
单凭自力修行，要达到跟极乐世界同等的功德，须要经过无量劫的努力；而具足信愿的人，以佛本愿和智慧的神力，像扯着头发顿时拉走一样，佛的大悲加持在心上，顿时就被接引到净土；一生到净土，就像铁屑放入磁场就被磁化一样，身心的状况全盘地改变，能自在地获得广大功德。这是缘起极其神妙之处。不必久经勤苦，顺利自在的，相好、神通、智慧、慈悲、道力念念增长、迅速开发！
论中的比喻十分恰当：一个辛苦谋生的穷人干了很长时间得到的财富，也不如仅遇如意宝所获财富的万分之一。前者单凭劳力来积财，经过长年的点滴积累，才得到小小的财富；而后者一时遇到了如意宝，只须要诚心地祈求，就能源源不断地出生财富。所以事情不能以辛苦程度、工作时间来论，关键要看因缘殊不殊胜。
能遇到如意宝是极其庆幸的事！免去了长劫的辛苦！如意宝比喻的是阿弥陀佛的大愿海。有信心的人以最虔诚的心，一心投入愿海的话，就像直接祈求如意宝一样，要什么，什么就来。如此，成就极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等，成办极广大的事业，都是依靠像如意宝一样的如来神力。因为佛的本愿就是要让众生快速地解脱、入不退地、快速地成满普贤行愿，就是这样设计的，而且它的妙力已经完全成就。所以只要谁能相应，愿海的神力就在他心上加持，就把无量功德给予他，因此就极快啦！
【因此，依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。】
有情的善缘和佛的智慧都不可思议，这两者已经互为缘起！也就是佛的心性是周遍的，众生的心性也是周遍的。所以众生是佛心中的众生，佛是众生心中的佛，两者没有毫厘许的距离。
这样，佛的愿力威德光明在众生心中，承众生的善缘而无时不加被众生；众生也在佛的愿力大心之内，以信愿修念佛等一切求生善行，无不摄受佛的功德。由于佛和众生的心性互融互摄，就必定感应道交。众生以恳切作为能感，佛以悲愿作为能应，两者就像磁石吸铁一样。
这里加持方是利他力量已达极点的阿弥陀佛，能无碍地遍入众生的心，无碍地加持众生的心。这是远超人天、阿罗汉、菩萨的力量。因此使得极难行的圣道用很少的功力就能成办。
【本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种(，同样，证道也有快慢五种)。此外，密宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。密宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，这一点极为稀有，而以正理无法证明这些不可能。】
经上讲到：有像旁生行走等的五种情况。“旁生的行走等”表示行道的快慢差别。比如：牛、马、汽车、火车、飞机在速度上相差悬殊。最快的是飞机。这就显示了运行的功能有优劣的差别。成道也是如此，如果修的道很特殊、因缘的助力很强，成就就非常快速。
另外，成就密咒的人能把粗身变成澄净身，就得到欲界和色界的持明果，在欲界和色界的身份上被出世间的圣尊摄受了，由此就能圆满有学和无学的果位。而且说到：以密教金刚乘的道，在浊世短暂的一生中，就能成就明空无二或色身法身无二的果位。
对这些善加观察的话，就会明白由于诸法的能力不可思议，以这不可思议的力量，种种极大的义利也能很容易办到。对这一点要深深明白这是极稀有的事。没有理由可以否认存在稀奇的事。
【同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理，并且确凿可靠的正教作为此理的正量。】
以上就是通过类推来了解。知道了行道的快慢有很多级别，成佛有特别的道，心里信解了不可思议之事。再放在净土上说，全盘都是不可思议！这样才深信：确实凡夫以信愿修持，就能直登净土，入不退地！然后面见菩提树下安住的阿弥陀佛之后，就能现前圣者的断证功德，以远远超过其他圣者的广大功德在一生中就圆满以自力无数劫都难以成办的事！这都是众生的善缘感通了佛力加被的结果。
所以，“像这样的大义，稍用功力就能得到”并不是不可能！根源就是如来不可思议的力量已经成就！真实存在这样的力量！直接加持凡夫，使他立地就往生净土的能力！
刚才说了，依靠如来本愿和智慧的神力就像拽头发一样——一下子就拽到了极乐世界。一生到净土，就像生在了帝王家，顿时富贵！仗佛愿海的加持，顿时就转凡成圣，就自在地拥有无量广大功德。
【有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名号等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？】
意思是：佛的神力已经成为事实，在离客尘之后，法身智慧全分显发无量不可思议的妙力，这一点已成事实。如来是亲知亲见了，如来的善说也就成为教量了。
下劣的寻思者以分别心来评判净土的圣教，这是极其可笑的！呵斥它为“下劣”，就是因为太自不量力了！就有这样的人，他尊重自己，认为自己想得特别对，凡是和他的想法不一致，他都不承认。
佛的圣教本来应当全分信受，为什么只承认净土有广大功德的这一部分，而不承认成就广大功德的因——听闻名号等的另一部分呢？
【这些人，对极为隐蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨别，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本来产生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。】
本来所衡量的义理极为隐密(在一切没实证到的人心前，完全是不显现的事)，这只有彻证法界的佛才彻知彻见。除此之外，都还没完全睁开眼睛，还没亲自见到，所以是极秘密的事。
像这样，本来只有依靠佛的圣教来观察、领会，但很多人没有学好，而产生很多弊端。他们如教观察的智慧力很劣弱，由此以愚痴人的胡乱宣说，把圣教的甚深义都给搅乱了。
圣教就如同圣旨，凡是佛弟子都应当信受奉行。佛说一就是一、说二就是二，前前后后一点不能混入凡夫知见而搅乱经义。比如把往生解释为别时意趣，或者按通途的教理作解释，就会搅乱圣教甚深的密意。
搅乱了之后，世俗的人本来就有很粗的疑惑，一看到别人这样解释净土，他就更怀疑：佛说的话真有别时意趣吗？我们这么差的凡夫能往生这么殊胜的净土吗？仅仅信愿持名不可能往生吧！
如果他心里产生这种怀疑，就失坏了极大义利。本来心里偏向于接受“能往生”，这样的话，就会努力积聚很多有意义的资粮。但一听到说“凡夫不可能往生”等的话，就会放弃修行，结果失坏了大义。
【智慧尚未稳固随波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。】
还有一类：虽然有些智慧，但没有稳固(这是指心很容易转变，就像墙头草随风倒，听到哪头的话，就往哪头转)。本来他想往生极乐世界，一听到说“凡夫不能生”等等，就会心里失望，就不求生净土了。
【实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛号不能往生。对于极乐世界…
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