【故聞彼佛德，當喜生誠信，爲生極樂刹，猛厲起勝解，】
上面講了極樂世界的功德非常廣大，以及聽聞之後生起信心、歡喜心，能産生廣大的福德。所以在聞到阿彌陀佛的功德，比如佛的願海、淨土的莊嚴時，一是要生信心，要仰信“這是佛說的，決定真實不虛”；二是要生歡喜心，一想到“淨土的功德這麼殊勝，又這麼容易往生，這個法門真的是方便到了極點，自己這一回是真的有希望得解脫！”要有比得到如意寶還歡喜的心。
爲了往生極樂世界，就要盡一切努力在自己心裏引起勝解，而且要盡量讓勝解加深。勝解一旦加深，信心就會很深；信心很深了，發願就會懇切；發願懇切了，在淨業上就會真修真幹。這樣就一定能往生淨土。所以勝解是主因、是根本。
這就是目前我們大家需要努力的地方。一定要盡心盡力，努力尋求對彌陀願海、對淨土功德、對佛的智慧神力的了知。所以要學習淨土經教，學《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》、《往生論》，這樣會對淨土生起很深的勝解。
【何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻。較通達佛語，智者福更多。】
一個人如果聞到極樂世界的名號，所得到的福德已經超過用充滿億萬佛刹的珍寶做布施的福德。對于不可思議的事生了信心，這是不可思議的福德，無量無邊的福德。
【爲能得勝義，信心爲根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。”】
淨土法門是以信心爲根本的。信心是道的根源，一切都是從信心中出來的。能往生淨土得到不可思議的功德利益，就是以現在心中的信心做爲根本。所以聞到淨土的教法時，要在心裏斷除疑惑。聽到淨土不可思議的功德、利益，如果暫時理解不到，也應當仰信佛語，堅信佛說的一定是事實！要這樣來斷除懷疑。
【此外經中又說：“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，即得如是果。”及“佛說諸善法，根本爲勝解。”】
《宣說文殊刹土功德經》上又講：萬法都是依仗因緣而生。這個因緣說到底，就在自己心上。所謂的“萬法唯心造”。所以自己怎麼發心，就會怎麼實現，這叫“住于意樂上”。既然都是唯心變現，現在我發什麼願，將來就會得如是果。
《普賢行願品》裏說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願……”這是爲了現證不可思議的解脫境界，而首先尋找它的因，結果找到了因是普賢行願。進一步：怎麼來實現普賢行願呢？就是依靠彌陀願海的加持，一往生到極樂世界，就能實現普賢大願。所以途徑就是往生極樂世界。
這樣就知道，現在要著重“發願往生極樂世界”，從現在開始就認真地隨著經文發普賢行願！這樣的話，臨命終時身體的諸根壞掉了，外在的眷屬、財富、名聲、地位一樣也帶不走，唯有願王引導自己的心，刹那間就生到了極樂世界！而一往生，以現在發普賢行願作爲因，成就非常快速。
再解釋《入菩薩行論》的偈頌：“佛說諸善法，根本爲勝解。”
一切善法就是由心驅使去行持的，心怎麼會去行持它呢？就是因爲心裏有了勝解。以這個勝解，就會生起善法。所以善法都是從勝解出生的。
【因此說，生起信心至關重要。】
通過上面的講解就知道，信心是從因到果一切發願、一切修行、一切功德、一切果證的源泉。有了信心，就會輾轉地産生願、産生行、産生果；而沒有信心，後後的願、行、果就都不會産生。所以，生起信心至關重要。
【生不起信心的障礙有未知、邪知與懷疑叁種，爲此必須斷除這叁種障礙。】
如果心裏有未知、邪知和疑惑，它就障礙你生信心。這很具體，自己存在哪方面的不了解、顛倒了解和疑惑，這些都是生起信心的障礙。只要內心還處在無知的狀態、邪知的狀態、疑惑的狀態當中，就障住了信心發起，更不可能生起發願和實修。所以産生信心的關鍵是斷除障礙，所斷的障礙就是這叁種。能針對性地斷除，就會生信心，這有立杆見影的效果。
以下首先教導我們怎麼來遣除未知：
【未知：如果不知道、不了解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生極樂世界，如同劣種愚人不知道珍寶的價值也就不會問津它的情況費力尋求一樣。首先應當聽聞無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並爲人宣講。】
打個比方：一個見識下劣的人不知道如意寶的價值，就不會去詢問它、更不會努力尋求它。但是一旦認識這是如意寶，擁有它可以有求必應，不論求什麼物質都能得到，那就會采取行動，會努力地求取。這說明一個道理，就是在了解了一件事有殊勝利益之後，就會自然生起希求的心。
放在淨土法門上來說，如果對于極樂世界和阿彌陀佛的殊勝功德一無所知，那就不會發起求生極樂世界的心！
到這裏要問問自己：我對極樂世界的狀況了解嗎？對阿彌陀佛的功德了解嗎？對往生的利益了解嗎？如果一點都不了解，那就需要聽聞、需要看書；如果了解得很不夠，也要想方設法地求得了解。如果只是表面上聽聽，沒有認真地觀察過、理解過，那也一定要深入地觀察、理解！這些就是開啓信心的關鍵。如果能廣泛、深入地學習淨土的經論，那對于引生信心、加深信心有最直接的作用。信願一旦堅固了，往生就決定成辦！
要求一個果，必須從它的因上下手，因又要從它的因下手；要集聚因，又要從消除違品下手，這都是有途徑可尋的。都需要積極地努力，而不能坐享其成。這部論好像一盞明燈，指明了引生信心的途徑。
這不是幾天聽完就大事了畢！這幾天是給你指明一條路！沿著這條路去走，逐漸地對于佛、對于淨土會生起信心；會發起求生淨土的願；而且以發願會引導自己的心，日夜爲往生淨土而精勤努力！以這樣到量的信、願、行，最好的結果就是：臨終得到上品往生，很快就登地，很快就實現普賢行願，這就是學習本論的目的！能通過這次學習，在自己的信願行上有所增長，讓往生的品位提高，這就極有意義啦！
所以，要懂得這些意義，才對于淨土的經教很珍重地去受持、去實行、去作導師想，哪怕要穿越叁千大千世界的火海，也不畏艱難，要取得對于淨土法門的認識！所以後面《無量壽經》講：就是有極大的困難也要去求取，何況小小困難呢！幾個小時的聽法，路途的辛苦，就放棄求取，這會失去極大的利益。
現在的第一個目標：首先要求得對極樂世界、對阿彌陀佛殊勝功德的了解，這是必不可缺的！不能讓心裏的無知繼續存在，要設法遣除。所以積極地去尋求，按照聖教裏稱贊的淨土和佛功德那樣，具體地去了解。不但自己如此，對于一切有緣的人，也要按照適合他根機的方式來給他講解。
以上講的就是具體的做法。關鍵要有所觸動，按照佛的教導來奉行，這是最重要的！
【誠如佛在經中說：“彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等衆生獲得一切善妙，任何衆生甚至對善逝阿彌陀佛生起一念信心，對此法門生起堅定不移之誠信將不會信受劣法；】
這是釋迦佛交代彌勒菩薩：那些聞到阿彌陀佛名號的人，他們會得到極大利益。這是指聞到名號之後，歸依阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛、發願求生佛的國土、遵照佛的教導修行，就會得到往生的一切利益！比如：不必要經過很多生，以今生的信願念佛就一定能頓超生死、入不退地！而且一生到淨土之後，就得到佛果地願海威神的加被，能快速圓滿普賢行願，一生成佛，這就是獲得極大的利益。所以連普賢菩薩也都勸導華嚴海衆導歸極樂！就是爲了一生成辦普賢行願！
下至對阿彌陀佛生起一念淨信，連帶而來，很多事情都會發生。就因爲對阿彌陀佛生了信心，對于來自阿彌陀佛的方方面面都會生起信心。比如：對極樂世界極其殊勝的功德莊嚴、對于彌陀願海的大威神力、對于淨土法門的極其簡易，方方面面會生起堅固的信心。然後，對于下等的事情沒有興趣，這也是由于對阿彌陀佛産生了信心。一切的果地方便、一切的願海威神，就以一個“佛”字全部代表了！只要對佛生起信心，有了這個根本，就能對淨土法藏的方方面面開啓信心！一看到描述阿彌陀佛的因地行願、果上成就淨土的功德莊嚴、賜予衆生最簡易的方法、給予衆生往生的真實利益等等，看到一句就會相信一句！
所謂的不信受劣法，比如：相信了往生西方是真正“無有衆苦、但受諸樂”，就對世間的升官發財、五欲享受毫無興趣！就像人到了天宮再回來看人間，就像看蛆在廁所裏生活，非常渺小而且可憐！就不會再希求蠅頭小利，而馬上能放得開。就因爲往生淨土能得到比世間福報大無數倍的利益！
而且知道彌陀願海給予衆生的是大乘廣大的智慧、神通等等，是要攝受一切衆生成佛！因此就不求小乘果位，想的是直接和阿彌陀佛的本願相應，發的是成就和阿彌陀佛同等果位的大願。
而且，只憑自己的力量需要經過叁大阿僧祇劫才能緩慢成就，這也不是自己的選擇！自己相信阿彌陀佛度生的方便最圓滿、力量最大，只要自己發菩提心和佛的願海相應，就能快速成就。因此就勇猛地求無上菩提！求速疾成佛！這就是不會信受下等的事。
【彌勒，是故汝應生勝解，汝應通達此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世衆亦當受持、讀誦、精通此法門，並爲他衆廣泛正確宣說，歡喜修持；】
這是交付給彌勒菩薩：你應當對于淨土法門生起勝解，應當了達彌陀願海極爲深廣、極樂淨土極其殊勝的大義。
不但如此，世間的諸天、比丘、婆羅門等也都應當受持、讀誦、精通這個法門。爲什麼呢？因爲對長劫沈溺生死的衆生來說，依靠這個法門就能做到一生解脫了，而且，爲了讓自己對這個法加深信解以及兼帶地利益衆生，要給衆生廣泛正確地宣講這個法門，就是要詳詳細細、非常正確地宣講淨土，讓他們也歡喜修持。
【彌勒，甚至一晝夜間受持、讀誦、精通此法門，亦當誠心誠意爲他衆廣…
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