..續本文上一頁苦受不必說，有一些樂受也是過去福業變現，一瞬間就壞滅一空，然後又陷在憂苦當中。所謂的平靜也只是暫時沒顯現苦，過一段時間苦又冒出來了。所以我們這個身心反反複複地生苦，回想自己從小到大的經曆，就會知道確實是從這裏面不斷地出很多苦。而且自己無可奈何，身體上的病、衰、老，遇到境界時生愛、生恨等，一點做不了主。我們有這個身就有這樣大的後患。
所以我們要這樣想：現在這個身算是最後身了，我再不要受輪回裏的生，到命終一舍掉這個業報身，就立即化生在極樂國中！那時是由自己的淨業和佛的大願和合而現的身，是蓮花化生，以因極爲特殊的緣故，到了這個清虛之身一出來，就再沒有身心的苦惱了，永遠擺脫了生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等的一切苦。
所以大家一定要抓住，這裏祈願的是一舍報就化生在淨土極樂國裏，然後得到阿彌陀佛授記，究竟圓、熟、淨叁德。
不光是我們凡夫，我們看《無量壽經》就知道，十方很多大菩薩都來到極樂世界，聽阿彌陀佛說法、得到佛授記，大菩薩都很希求這一點。只要我們得到授記，就已經決定了將來在某時、某世界成佛、名號是什麼……，這個成佛的事就已經定了。
這樣很快呀！算一算，只是幾十年少到就幾年，馬上就成爲蓮花國裏的人了，成爲彌陀弟子了。然後佛親自給你摸頂授記，成佛的事就定啦！如果這一世資糧積得充分、修得很好，確實一往生很快就登地，一登地就具有很大的神通力量，能化現十方、廣度衆生，這樣逐漸地去究竟圓、熟、淨叁德。圓熟淨是菩提道圓滿的叁項指標。“圓”，就是圓滿十度；“熟”，就是成熟衆生；“淨”，就是嚴淨國土。這叁德究竟圓滿就是成佛。
所以我們的路分成兩段來走，在往生見佛得授記之前，是以成辦自利爲主；在得授記之後，是以成辦他利爲主。現在雖然也學著發菩提心，但現在利益衆生的能力很小，費很長時間做不了很大的事業，所以爲了能最快速最圓滿地利益衆生，我們首先以成辦自利爲主。因爲自己還是個凡夫，自己還沒證悟、還沒成就廣大功德，這樣利他就很困難。就像阿底峽尊者說的一樣：沒有神通的人利他很困難；有他心通，見到衆生起心動念，然後說法就正好對他的機，那就百發百中了。就像心明眼亮的神箭手直接射中靶心一樣，那就是有神通、有智慧、有方便的效果。現在我們徒有一顆好心，但自己像瞎子一樣看不清靶心在哪裏，那就成了無的放矢了。衆生有各式各樣的根機、意樂、性情，度人要觀機、應機、契機，現在連衆生的機都觀不來，他的前世如何不知道，該修什麼法不清楚，這樣利他的效果就差。
再說，凡夫的肉身去了東邊就不能去西邊，好多天才到一個地方度幾個人。這不如有廣大神通，能化無數個身，到處去度衆生。
所以爲了最廣大、最圓滿、最徹底的利他，我們現在是以往生西方淨土作爲殊勝方便。因爲蓮花一開見了佛，得到佛加持很快就證悟無生法性，這以後就會出現極廣大的智慧、神通、陀羅尼、叁摩地等等。由于功德迅速地增長，也就使得度生能力迅速地增長。所以一地一地修上去，功德數量成倍增長，根本不是凡夫做事業的能力。
(二)結修
至心禱于阿彌陀，我發無上菩提心，
諸善回向生極樂，如是成就祈加持。
這一頌是最後攝歸四因。
“至心禱于阿彌陀”就是一心系念阿彌陀佛。“禱”就是求阿彌陀佛加持我能按回向發願這樣成就。如何才能感通佛力呢？關鍵是“至心”兩字。“至心”甚深的解釋，像《金光明經文句》上所說：“徹到心源，盡心實際，故言至心。(意思是，達到了自心的本源、窮盡了真實之際，就是至心。)”普通解釋，從內心深處發出真誠的心，毫無虛僞，就是至心。
現在就是在阿彌陀佛前祈禱，一想到無量光就要知道佛真正地就在這裏，然後要誠心在佛前祈禱。一定要至誠恭敬，不能有絲毫馬虎輕率，那等于是在佛前騙佛，那就罪過無量了！所以在這時心要至誠，遠離雜念，要在佛前誠心誠意地發一次菩提心、做一次善根回向，而且祈求佛加持如願成就。
每天修這個儀軌，其實就是每天保持修習往生四因，而且是請佛證明、求佛加持來做。這樣每天都在祈禱阿彌陀佛加持，每天在阿彌陀佛面前發無上菩提心！所謂菩提心就是爲了利益有情求無上正覺的心，最終的目的就是要全心全意地利益衆生。衆生很可憐，現在正陷在輪回苦海中，盼望我們去救度，這些都是多生多世的父母。想一想：如果我們不主動去救他，他就會隨惑業一次又一次地輪轉，那是沒有出期的！所以我們不能像小乘行人一樣坐在岸邊看，自己要跳下去救衆生！我們要發這個心，也就在阿彌陀佛面前發起無上菩提心。
所謂的“無上”，就是指在所有世俗的發心裏這是無上的心，這不是求現世名利的心、求來世人天福報的心，也不是求生到上界入在定中，或者到了欲天好享受，或者只求自己解脫，而是真實想救度法界一切衆生，是這樣廣大的心！因爲所緣的境廣大到極點，大到盡虛空界的一切衆生；發願的時間長遠到極點，遠到盡未來際相續不斷地利益衆生；所成辦的事業是最大了，要拔除衆生一切從粗至細的苦，給予衆生一切從現前到究竟的樂，最終把一切衆生度到成佛而後已！這就叫“無上心”。
那麼我們就是在阿彌陀佛面前這樣發誓。平常所修的一切善根都回向在往生西方上。這時就祈求佛加持我按這樣來成就。每天去祈求佛加被自己能如願往生，佛力自然會在冥冥中作加持，這樣會使得自己往生淨土具足順緣、遠離違緣，會很順利地實現。所以一定要求佛加被自己。往生淨土是以阿彌陀佛爲根本，所以要祈求阿彌陀佛做加持！這發無上菩提心也是爲了和法界衆生同圓種智，爲了在往生後圓滿普賢行願，然後遍入在十方無數世界中普利有情。爲了這件事請阿彌陀佛加被。這些事都有初、中、後極深遠的意義。
總之，我們一旦決定了菩提路的走法，就按這樣來發願。而按這樣發願，願力是不虛的，所謂“虛空非大，願力爲大；金石非堅，願力爲堅”。虛空再大，也沒有我們的願心大；金石再堅，也沒有我們的願力堅！因爲這個願力是遇到任何違緣、苦難都絕不退轉，哪怕墮在無間地獄裏也不退心！如果真實按這樣子來修行、來發心、來回向，又能求佛加被，內外因緣一旦聚合，就可以決定：從現在起到臨終往生，到往生之後見佛、成就，然後普度衆生，這前後一系列的事都會因爲現在的修持而展開。
所以，我們每個人都要在這四因上決定下來，然後每天按照本法的軌則來行持。這樣堅持一生，這個意義是極其深遠的！它將展開從今生修行，到往生、到見佛、到證悟、到度生之間無量無邊的大行、無量無邊的功德。
具德名者造
“德”爲文殊心咒的種子字，是智慧的意思。全知麥彭仁波切有許多名字，其一即“無垢智慧”。
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