..續本文上一頁意即無身。若手等外別無施設身處，彼身雲何有呢？即無有。】

　　所以，在眼、耳、鼻、舌、身、意六處的外內一切處(外指身體的表面，內指皮膚以內的部分)，以正理推求，不見有身體的緣故，在手等上怎麼有身體呢？根本是沒有的。如果在手等外沒有別的施設身體的地方，身體怎麼會有呢？根本是沒有的。

　　【對此，以“足胫非爲身”等闡明身、支非一體；以“身若于諸支”等闡明身、支非相屬異體。】

　　對抉擇身體無實有，本論以“足胫非爲身”等兩頌闡明了身和支分不是一體；又以“身若于諸支”等兩頌闡明了身和支分不是有能住所住關系的異體。這就是以理抉擇身體無實的途徑。

　　這裏觀察的理路是：如果身是一個實有的法，那和手等支分就要麼相同，要麼不同，必定落在這兩者當中。但觀察下來，相同不成立，不同也不成立。這就反證出身體不是實有的法。

　　2、抉擇所謂的身只是假立分叁：(1)總說身體是假立的；(2)分說身體的差別相是假立的；(3)結說。

　　(1)總說身體是假立的

　　【是故，原本無身，唯是以癡心依手等支分積聚而假立所謂的身，此外真實義中一無成立，猶如把土石堆成似人的形狀差別，由此對假人生起真人的錯覺。】

　　“癡心”是指現前由于手等支分相連，就依這個支分積聚愚癡地認爲真實中有身體存在，認爲“這是我的身體”“我的身體如何如何”。對于屍陀林地上分散的一個個身體支分，不會說有整體的身體存在。實際上，這不是前面有身體，後來到了屍陀林身體就被砍掉，本來前後都沒有身體。

　　比喻是：好比爲了保護羊群，在圈欄裏用土和石頭堆成很像人的這種特定形狀。狼跑過來時，緣著這個假人就生起真人的錯覺。

　　這個比喻說得很好。實際上，在土石堆上並沒有人，有的只是一塊塊的石頭和一粒粒的土，但因爲堆成了和人相似的形象，就以錯亂因緣，緣它生起有一個真人的錯覺。就跟這一樣，實際上，在支分的積聚上並沒有身體，有的只是手、腳等的一個個支分，只是以愚癡的心依著這支分的積聚，假立這是所謂的身體。真實中連極微塵許的身體也沒有。

　　(2)分說身體的差別相是假立的

　　身體的差別相就是男身、女身、豬身、牛身、莊嚴的身、醜陋的身、高大的身、矮小的身、年輕的身、年老的身等等。

　　【此處，乃至構成形狀差別的諸緣聚合時，此身似現爲士夫(“形狀差別”指有特定特征的形象，這裏指男人的形象。)；而諸緣不聚時，則不立爲男身，如變性、遏部壇、燒爲灰等。女身亦然。】

　　這裏首先以男身爲例，從正反面闡明男身是因緣聚合時顯現的假相。藏文中的“士夫”是指男士，相當于“丈夫”的意思。

　　從正面觀察，在構成男身形象差別的諸緣——比如骨骼、胸部、胡須、男根等聚合的期間，這樣的身體就好像呈現爲一個男人的形象。而在這些因緣不聚時，就不安立爲男人的身體。比如：做過變性手術，身體的相狀已經改變，就不再把這個身體安立爲男身；在“遏部壇”位，也就是在住胎初期身體還沒有成形的階段，也不會把這種形態安立爲男身；死後身體被燒成一堆灰，也不會對這堆灰安立爲男身。“等”字指其它因緣不聚的情況。總之，只要構成男身這一特定形象的因緣中有一些不具足，就不能對這樣的法安立爲男身。可見男身這種差別相是由特定的因緣假立的，不是有自性的法。

　　“女身亦然”，就是“乃至諸緣聚，身似現女人”——乃至形成女身特定相狀的種種因緣，比如女身的特征——骨骼、胸部、骨盆、女根等聚合時，就好像呈現爲一個女人的形象，而諸緣不聚時比如變性、遏部壇、被燒成灰等時，就不安立爲女身。所以女身也只是由特定因緣假立的法，不是有自性的法。其它像豬身、牛身、高大的身、矮小的身、年輕的身、年老的身等也要按這樣作觀察。

　　上面說的很重要，你一定要舉一反叁多作觀察。爲什麼要這樣做？因爲現在修的是大乘身念住，所緣是自他所攝的一切身，要抉擇到這一切身都是空性，觀察的面就要廣大。只有廣大地作觀察，才知道叁界六道一切的身都只是假相，而沒有實有的法。這樣才能把心轉過來，以前見到的是處處有身，各種各樣不同形象的身，男的身、女的身、老的身、小的身、美的身、醜的身、人的身、旁生的身……，認爲每一種身都是實有的。等你做過廣大、到量的觀察之後，再看這個世界上，沒有一個實有的身，有的只是像夢境那樣的身體假相。

　　爲了帶大家進入更廣大的觀察，我這裏再做個示範。比如觀察一個年輕的身體，這是不是以自性成立的身體呢？決定不是。怎麼不是呢？因爲年輕的身體這種相狀，只是由頭發烏黑、皮膚光滑、兩眼有神、面色光澤、身體挺直等這些因緣會聚時，才顯現出一個年輕的身體。這些因緣中有一些變化，這種相就會頓時消失。比如這個人被判處無期徒刑，幾天後，頭發就變白，而且身體消瘦、兩眼無神、面無光色，顯出了衰老的身相。

　　所以，年輕的身體只是因緣聚會時顯現的相，實際上並沒有以自性成立的年輕的身體。

　　或者一個美貌的身體，忽然間得了癌症，做過化療後頭發逐漸掉光，後來臉部又被燒傷，這樣因緣變了，美女的身相很快就變成醜陋。可見美貌的身體也只是緣聚時暫時顯現的相，不是有自性的法。

　　像這樣多做觀察，對身邊人的身體、動物的身體一個個觀察，會發現全是假相。再到鬧市裏看，熙熙攘攘的人群、千千萬萬的身體都是像夢境那樣的假相。

　　總之，名言中身體的種種差別相，都只是因緣集聚時顯現的假相。

　　(3)結說

　　【如是，乃至于手等支取名爲身的諸緣相連等存在之間，于彼手等顯現爲身，非以自性成立有身，如肉塊與骨塊。】

　　這是總結：所謂的身只是由因緣聚合而顯現的假相，並不是以自性成立有身。“于手等支取名爲身的諸緣”，就是對于手、腳、眼、耳等支分積聚安立“身”這個名字的諸多條件。“相連等”，就是指手、腳等諸多支分連結在一起，以及“等”字所攝的其它因緣，比如心中有執著身的習氣，外在不是完全黑暗等等。當所有這些因緣聚合時，就緣手等支分的積聚顯現爲身的假相。

　　“以自性成立有身”，就是以本自的體性法爾就成立有身體，不需要觀待其它因緣。實際上，說到身體的真相，就只有觀待因緣而假立這一點，絕不是以自性真實成立。比喻是：肉塊與骨塊。就是由這些部分相連才假立爲身體，不相連就不成立是身體。

　　【此處有印度版本記爲：“乃至諸緣聚，木似現士夫。”依此義，應當釋爲：譬如，乃至人形木頭或石堆站立等形狀差別，及光線不明等諸緣聚合時，則現爲男身或女身。】

　　這裏把“諸緣”解釋成人形的木頭或石堆站立等的形狀差別，加上光線不明等的因緣。

《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(二十九)》全文閱讀結束。