..续本文上一页意即无身。若手等外别无施设身处，彼身云何有呢？即无有。】

　　所以，在眼、耳、鼻、舌、身、意六处的外内一切处(外指身体的表面，内指皮肤以内的部分)，以正理推求，不见有身体的缘故，在手等上怎么有身体呢？根本是没有的。如果在手等外没有别的施设身体的地方，身体怎么会有呢？根本是没有的。

　　【对此，以“足胫非为身”等阐明身、支非一体；以“身若于诸支”等阐明身、支非相属异体。】

　　对抉择身体无实有，本论以“足胫非为身”等两颂阐明了身和支分不是一体；又以“身若于诸支”等两颂阐明了身和支分不是有能住所住关系的异体。这就是以理抉择身体无实的途径。

　　这里观察的理路是：如果身是一个实有的法，那和手等支分就要么相同，要么不同，必定落在这两者当中。但观察下来，相同不成立，不同也不成立。这就反证出身体不是实有的法。

　　2、抉择所谓的身只是假立分三：(1)总说身体是假立的；(2)分说身体的差别相是假立的；(3)结说。

　　(1)总说身体是假立的

　　【是故，原本无身，唯是以痴心依手等支分积聚而假立所谓的身，此外真实义中一无成立，犹如把土石堆成似人的形状差别，由此对假人生起真人的错觉。】

　　“痴心”是指现前由于手等支分相连，就依这个支分积聚愚痴地认为真实中有身体存在，认为“这是我的身体”“我的身体如何如何”。对于尸陀林地上分散的一个个身体支分，不会说有整体的身体存在。实际上，这不是前面有身体，后来到了尸陀林身体就被砍掉，本来前后都没有身体。

　　比喻是：好比为了保护羊群，在圈栏里用土和石头堆成很像人的这种特定形状。狼跑过来时，缘着这个假人就生起真人的错觉。

　　这个比喻说得很好。实际上，在土石堆上并没有人，有的只是一块块的石头和一粒粒的土，但因为堆成了和人相似的形象，就以错乱因缘，缘它生起有一个真人的错觉。就跟这一样，实际上，在支分的积聚上并没有身体，有的只是手、脚等的一个个支分，只是以愚痴的心依着这支分的积聚，假立这是所谓的身体。真实中连极微尘许的身体也没有。

　　(2)分说身体的差别相是假立的

　　身体的差别相就是男身、女身、猪身、牛身、庄严的身、丑陋的身、高大的身、矮小的身、年轻的身、年老的身等等。

　　【此处，乃至构成形状差别的诸缘聚合时，此身似现为士夫(“形状差别”指有特定特征的形象，这里指男人的形象。)；而诸缘不聚时，则不立为男身，如变性、遏部坛、烧为灰等。女身亦然。】

　　这里首先以男身为例，从正反面阐明男身是因缘聚合时显现的假相。藏文中的“士夫”是指男士，相当于“丈夫”的意思。

　　从正面观察，在构成男身形象差别的诸缘——比如骨骼、胸部、胡须、男根等聚合的期间，这样的身体就好像呈现为一个男人的形象。而在这些因缘不聚时，就不安立为男人的身体。比如：做过变性手术，身体的相状已经改变，就不再把这个身体安立为男身；在“遏部坛”位，也就是在住胎初期身体还没有成形的阶段，也不会把这种形态安立为男身；死后身体被烧成一堆灰，也不会对这堆灰安立为男身。“等”字指其它因缘不聚的情况。总之，只要构成男身这一特定形象的因缘中有一些不具足，就不能对这样的法安立为男身。可见男身这种差别相是由特定的因缘假立的，不是有自性的法。

　　“女身亦然”，就是“乃至诸缘聚，身似现女人”——乃至形成女身特定相状的种种因缘，比如女身的特征——骨骼、胸部、骨盆、女根等聚合时，就好像呈现为一个女人的形象，而诸缘不聚时比如变性、遏部坛、被烧成灰等时，就不安立为女身。所以女身也只是由特定因缘假立的法，不是有自性的法。其它像猪身、牛身、高大的身、矮小的身、年轻的身、年老的身等也要按这样作观察。

　　上面说的很重要，你一定要举一反三多作观察。为什么要这样做？因为现在修的是大乘身念住，所缘是自他所摄的一切身，要抉择到这一切身都是空性，观察的面就要广大。只有广大地作观察，才知道三界六道一切的身都只是假相，而没有实有的法。这样才能把心转过来，以前见到的是处处有身，各种各样不同形象的身，男的身、女的身、老的身、小的身、美的身、丑的身、人的身、旁生的身……，认为每一种身都是实有的。等你做过广大、到量的观察之后，再看这个世界上，没有一个实有的身，有的只是像梦境那样的身体假相。

　　为了带大家进入更广大的观察，我这里再做个示范。比如观察一个年轻的身体，这是不是以自性成立的身体呢？决定不是。怎么不是呢？因为年轻的身体这种相状，只是由头发乌黑、皮肤光滑、两眼有神、面色光泽、身体挺直等这些因缘会聚时，才显现出一个年轻的身体。这些因缘中有一些变化，这种相就会顿时消失。比如这个人被判处无期徒刑，几天后，头发就变白，而且身体消瘦、两眼无神、面无光色，显出了衰老的身相。

　　所以，年轻的身体只是因缘聚会时显现的相，实际上并没有以自性成立的年轻的身体。

　　或者一个美貌的身体，忽然间得了癌症，做过化疗后头发逐渐掉光，后来脸部又被烧伤，这样因缘变了，美女的身相很快就变成丑陋。可见美貌的身体也只是缘聚时暂时显现的相，不是有自性的法。

　　像这样多做观察，对身边人的身体、动物的身体一个个观察，会发现全是假相。再到闹市里看，熙熙攘攘的人群、千千万万的身体都是像梦境那样的假相。

　　总之，名言中身体的种种差别相，都只是因缘集聚时显现的假相。

　　(3)结说

　　【如是，乃至于手等支取名为身的诸缘相连等存在之间，于彼手等显现为身，非以自性成立有身，如肉块与骨块。】

　　这是总结：所谓的身只是由因缘聚合而显现的假相，并不是以自性成立有身。“于手等支取名为身的诸缘”，就是对于手、脚、眼、耳等支分积聚安立“身”这个名字的诸多条件。“相连等”，就是指手、脚等诸多支分连结在一起，以及“等”字所摄的其它因缘，比如心中有执著身的习气，外在不是完全黑暗等等。当所有这些因缘聚合时，就缘手等支分的积聚显现为身的假相。

　　“以自性成立有身”，就是以本自的体性法尔就成立有身体，不需要观待其它因缘。实际上，说到身体的真相，就只有观待因缘而假立这一点，绝不是以自性真实成立。比喻是：肉块与骨块。就是由这些部分相连才假立为身体，不相连就不成立是身体。

　　【此处有印度版本记为：“乃至诸缘聚，木似现士夫。”依此义，应当释为：譬如，乃至人形木头或石堆站立等形状差别，及光线不明等诸缘聚合时，则现为男身或女身。】

　　这里把“诸缘”解释成人形的木头或石堆站立等的形状差别，加上光线不明等的因缘。

《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(二十九)》全文阅读结束。