..續本文上一頁的骨頭以及上下、左右、前後等，都是不混雜地安住在各自的位置上，這樣就由各個方位的部分分解而成了多個支分。)

　　進一步觀察指節上的部分，比如一片指甲，也可以分成上、下、左、右、前、後等的部分。這樣分成了各個部分，就會認識到並沒有實有的整體存在。像這樣逐漸由粗大的塵分到微塵。

　　再看微塵，也由于顯現成上、下、左、右等各個方位的差別，而成爲很多部分，所以微塵也是依支分的積聚假立有一個整體的微塵，除此之外，並沒有實有的一個整體。

　　【如此分至終極，方分何處亦不得一分實有時，則當離于支分。】

　　像這樣，凡是有上、下等方分的法，就能分成多個部分；能分成多個部分，就不是實有的法，而只是依支分積聚假立的法。像這樣不斷地分下去，如果沒有終止，那無論怎樣也得不到實有的支分。如果有終止，最後一定是分到了無可再分的階段，也就是最後在一個法上按上、下等的方位分解，分出來的是無方分的微塵，叫做極微，這就是分到終極的狀況。

　　這樣分到終極時，分出來的各方位的極微如果成立實有，那就真正得到了身體的支分，也就是，前面各階段的法都只是假立的法，不成立是實有的支分，只有這最後分出的不可再分的極微才是實有的支分。但如果分出的極微何處也不得一分實有，那就應當成立原本沒有身體的支分。實際上，不可能成立極微，理由是下面這一段。

　　【理由：以極微組成粗塵時，以四方上下六塵圍繞中塵(這裏說的塵都是極微)，爾時，中塵與六塵有接觸分，則應成有六分；無接觸分，則由六塵僅處一塵位置，再大的塵聚也不能大于極微。如《唯識二十頌》雲：“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。”】

　　要這樣觀察：假設極微是實有的法，以極微組成粗塵時，用東、南、西、北、上、下六個塵圍繞中間的塵，如果中塵和六塵有接觸部分，那在中塵上就有東面所觸、西面所觸等六個不同的部分，這樣就能分成六個部分，和承許極微無分相違。如果沒有接觸的部分，那六塵就共同入在中塵的位置中，成了無二。爲什麼成了無二？以東邊的塵和中間的塵爲例來說明，如果東邊的塵進入中塵的位置後，比中塵大一點，那在東邊的塵上就有兩部分：共處的部分和共處之外的部分。如果比中塵小一點，也成了在中塵上有兩部分：共處的部分和共處之外的部分。這都和承許極微無分相反。所以如果六塵入在中塵當中，就共同處在中塵的位置上。

　　這樣六塵完全入在中塵中，再加六個，也只占據一個極微的位置。不斷地加入，連須彌山也都入在了一個極微中。所以說：“若與六同處，聚應如極微。”意思是，再大的微塵聚也只是像極微那樣大。這顯然和現量相違。這樣就破除了極微實有。

　　講到這裏，有人想：如果承許極微彼此之間是無間隔地貼在一起，可以按這樣破除。但如果承許極微和極微之間有間隔，應當怎麼破除？

　　破除的方法是：在中間極微的上方和下方各取一個極微(這叁個極微處在一條直線上)，這樣，從上方的極微處朝向中塵發射一條線，由于極微是有質礙的實體，這條線到達中間的極微時就被擋住，兩者有接觸點Ａ。再從下方的極微處向中塵發射一條線，這條線到達中間的極微時也被擋住，兩者有接觸點Ｂ。現在觀察Ａ點和Ｂ點，如果下方的Ｂ點和上方的Ａ點是同一點，那就成了兩點之間沒有任何東西，也就不成立中間有極微實體存在。如果這是不同的兩個點，也成了中間的極微有上下兩分，和承許極微無分相違。

　　總之，不論承許極微彼此之間有間隔還是無間隔，都無法成立極微。像這樣，如果有谛實的身體支分存在，那一定是不可再分的法，因此必須承許是無方分的極微，但以理抉擇的結果是極微並不成立，因此真實當中根本不存在身體的支分。

　　二、遍推一切色法都不成立

　　【是故，手等一切分及一切色，從粗塵、微塵析至極微，由彼方分分析而衡量，最終將成空性，猶如虛空，不成色法。是故極微亦無成立。】

　　“一切分”，指眼睛、耳朵、心髒等任何身體的部分。“一切色”，指山河大地、房屋草木等任何有質礙的色法或物質。“是故”指由上面抉擇手和手的部分不成立的道理，遍推到身體的一切支分和身體外的一切色法，都根本不成實法。也就是任何色法都分成上分、中分、下分，上分又分爲上分、中分、下分。像這樣從粗塵分到微塵，再分到極微，由上、下、左、右等各方位的部分分解而衡量，最終得不到任何實法而成爲空性。

　　“猶如虛空，不成色法”，就是在器情世間當中，看起來有無量無邊的粗細色法，但抉擇下來，沒有一個色法存在，因此說“猶如虛空”。“是故極微亦無成立”，意思是，這像虛空一樣徹底沒有色法，所以連最小的極微也不成立。

　　叁、教誡不應貪執色法

　　【如是，于不成實有如夢現之色，具觀真實性者誰應貪執？即不應理。】

　　“具觀真實性者”：已經有了觀察諸法真實體性這一內涵的觀行者。“誰應貪執”：意思就是，你已經是能觀察真實性的人了，不是像世間無知的愚人那樣，對于這絲毫不成實有、像夢中現相一樣的色法，貪執它合理嗎？根本是不合理的。

　　四、身體的差別相亦無實有

　　【何時如是身無自性，爾時其差別——何爲男身、何爲女身亦無實有。】

　　這一句是由差別基——身體無自性，推出男身、女身等的差別相也無實有。比如石女兒根本沒有，就不會有他高矮、胖瘦等的差別相。同樣，身體不論是總體還是支分都絲毫不成立，依于身體安立的差別——怎樣的身是男身、怎樣的身是女身，也根本不是真實的存在。這些身體的差別相都只是以愚癡心假立爲有，就像夢中的男身、女身一樣。

　　進一步，所謂的豬身、馬身、牛身、羊身、老身、少身、美身、醜身、天身、龍身、鬼身、魔身等等，都只是像夢中的色法那樣，除了只是迷亂心的虛妄顯現外，極微塵許也不存在。

　　這樣大家就知道，大乘的身念處是把身體徹底抉擇爲空性，從整體的身到身體一切的支分都本來沒有。不但自己的身無有，六道一切的身也都無有。不但內在的身無有，外在一切粗細的色法也都無有。不但身無有，觀待身安立的“無身”也無有。按這樣抉擇，就能了達一切身和一切色法都像夢幻一樣，雖然顯現，但無絲毫成立。

　　如是指聚故，手亦爲何物？

　　指亦節聚故，節亦析爲分，

　　分複析爲塵，塵複以方分，

　　這裏“如是”兩字很要緊，這兩字要一直貫到第六句。“如是”就是像有支身無谛實那樣，身體一切大小支分的體性也是如此；或者就像觀察“身體是依支分積聚而假立，因此無谛實”那樣，觀察支分無實有的方法也是如此。

　　關鍵要看到，手等的支分觀待它自己身上的部分又成了有支，因此抉擇的方法跟身體一樣。也就是，手是五根手指等支分積聚的緣故，真實當中，手是什麼東西呢？所謂整體的手在各個支分上得不到，在支分之外也得不到，所以手只是依支分積聚假立的法。手指也是多個指節積聚的緣故，也只是假立的法，沒有谛實。手指上的指節也由上、下、左、右等部分分解成各支分，所以手指也只是依各支分的積聚假立的法，不是實有的法。手指上的部分又可以從粗塵分到微塵。微塵又可以以顯現上、下、左、右等各方位的差別而分解成很多，所以微塵也是依各支分的積聚假立的法，不是實有的法。(最後一句“以方分”，就是微塵顯現有上方、下方、左方、右方等，這樣就以各個方位而分成多個部分。)

　　方分離分故，如空塵亦無。

　　這一句的“方分”，是指分到終極時，從微塵的各方位分出的不可再分的法，也就是極微。“離分”，是指極微也是不成立的，這樣就遠離了支分的相。“故”就是根本沒有任何支分的緣故。“如空塵亦無”，因此是像虛空那樣完全得不到色法，連極微也不成立。如果有極微這最小的塵存在，也不能說“猶如虛空”。現在說“猶如虛空”，就是連極微也沒有。

　　如是如夢色，具觀者誰貪？

　　像這樣現而沒有絲毫成立的色法，就跟夢中現的色法一樣，具有觀察真實性這一內涵的人誰應貪執呢？意思就是，已經能觀察色法的真實性，已經由觀察認識到它像水月一樣現而不成實有，如果還貪執它，那是非常不合理的。

　　若時全無身，爾時何男女？

　　“全無身”，就是根本沒有身體。“何男女”，就是既然根本沒有身體，那依于身體安立的差別——怎樣的身是男身、怎樣的身是女身就更是一無所有了！所謂男身、女身等的差別相，也跟夢中現的男女一樣，只是迷亂心顯現的影像！

《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(叁十)》全文閱讀結束。