..續本文上一頁心甘情願，而是不自覺地趨入惡業方面。正是由于宿世串習力暗地作怪，也就有鴨奔池塘，鷹赴屍林的情形了。
不僅如此，正因無明在搗鬼，欲想獲得幸福歡樂也就變得如登天之難。而且，隨著痛苦加劇，也就與聖者之路背道而馳……這樣，輪回的怪圈，也就變得無始無終，遙遙無期。如是應該審察明思！
痛苦是巨大而漫長的。在身臨其境中，對于那些曾經作過自己母親量如虛空般的衆生--他們應當依靠什麼皈依處，才能從一切痛苦衰亡的深淵中被救脫出來呢？具有智慧的人們，不禁要陷入深深地思索之中……
在這個世界上，能夠徹底消除輪回痛苦的方法到底誰能知道？迫切救度衆生的慈悲心究竟何人具足？真正具備救度能力與事業的又是誰呢？《瑜伽師地論》中提醒人們："一、其所皈依之對象，必須自身已斷盡一切煩惱衆苦；若自未出苦，不能度他出苦。二、要于一切度生方便皆得善巧；倘僅自解脫，而不知隨順機宜宣諸法要，縱皈依他，亦不能度人出苦海。叁、要具足大悲心，見有情受苦甚于己受，不暇休息；若無大悲心，縱有度生方便，因見衆生難調難伏，或因時間長遠便生疲厭，不肯利人；縱皈依他，也難得其慈悲攝受……"在反複思考過程中，對于梵天、帝釋天和淡黃師(數論派祖師)等方面不存嗔恨偏見，對于出有壞佛陀也不生貪戀希求--以平等之心，作出合理判別：何者能從根本上解救苦難有情，那就應該理所當然地皈依他！
不妨用事勢理去分析衡量，雖然現在對我們來講釋迦王已遙不可見，但他所宣講示範的正道，用叁量之理去觀察是正確的。這一正道的確是斬斷世間輪回之根的真實方便，毫無謬誤。再用推理而知，這一方便，釋迦牟尼佛必然已親知親證。並且，將此法示導衆生，亦已具足慈悲之心。這一方便，充分顯示了能從根本上解救世間有情的無限威力……是的，只有出有壞佛陀智悲力叁者皆然具備，從而生起理念與信心！
循著依怙主--佛陀所宣教法的光輝，我們可以用無垢的智慧去分析辨別！茫茫叁界輪回之苦，並非無因無緣而生。如果是無因無緣而生，就定會存在恒有與恒無的過失。同樣，也不是外道所承認的大自在天常法等非因産生，因爲因與果必有內在聯系，不相混亂……如此等等，上述觀點已不攻自破。看來，一切萬法，唯然都是因緣緣起聚集的顯現而已。假如並非依因緣緣起而生，那就如同石女兒一般，無有顯現而眼見了！
通過正量了知，的確存在著鏟除痛苦之道。而所謂損害有情即是法的邪道，所謂爲淨除業障依靠五火等的非道--此類怪論邪說，皆與世間輪回之根本因並未相違。只有能夠徹底掘除一切世間輪回無明之種的本然無我空性才是正道。經中雲："諸遭怖畏人，多歸依山林，亦歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理，此歸爲尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。"
從客觀立場出發，人們的智慧和知識，無論如何進步或廣大，都絕不能超過佛的知見和境界。換句話說，我們不能在"正統佛法"以外更能發現什麼新奇的東西。現今科學無論怎樣發展，也僅僅可以作爲佛法各類觀點的新型注腳而已。例如，可以用科學、心理學，甚至社會學來闡明自性空的道理。亦可用近代實驗心理學之種種資料及深度心理學的觀察法，來诠釋業感緣起。此類研究已在西方衆多佛學家和學者中展開。
通過以上系統性的理論觀察，亦可引鑒借助其它比較推理，自然會得出這樣的結論--出有壞佛陀，是人們希求解脫輪回之苦的唯一依怙，其教法是唯一的津梁，諸僧伽是無上福田，亦是解脫路上的摯友親伴--我們應當確信無疑，應當時時刻刻不忘叁寶，隨念皈依處--叁寶之功德。《贊頌韻文論》中雲："安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰？若誰一切過，畢竟皆永無，若一切時空，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，贊此恭敬此，應住其聖教。"《涅槃經》中雲："若人皈依于叁寶，必能解脫諸怖畏。"
在聽到惡趣輪回的痛苦後，應當生起希冀擺脫之心；在聽到善趣與解脫的安樂後，應當生起希冀獲得之心；在聞到叁寶殊勝無比的功德後，應當生起希冀皈依隨念之心；在現見罪業過患無窮後，應當生起希冀斷除之心……這才是智者明智的選擇。一位智者說："所有的哀愁與痛苦，有一天，都能被咀嚼、被紀念、被轉化、被升華，成爲生命中的大愛。"
在作出一心向善，皈命叁寶的選擇當下，十方諸佛菩薩隨喜贊歎，並默默地祈禱祝福。《彌勒所問本願經》中雲："彌勒大士善權方便，安樂之行，得致無上正真之道。晝夜六時，正衣束體，下膝著地，向于上方說此偈言，我悔一切過，勸助衆入道，皈命禮諸佛，令得無上慧。"
經中雲："無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？"雖然叁寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一依賴自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心與恭敬心，那麼所得到上師叁寶的悲憫與加持也是上等的；若具有中品的信心與恭敬心，則所得的悲憫與加持也是中等的；假如只具有下品的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼不可能得到上師叁寶的悲憫與加持。若自己無有信心，則遇到真佛攝受也無濟于事。
無著菩薩說："信有叁種形態：一、完全而堅定地確信某一事物的存在。二、見功德生起甯靜的喜悅。叁、欲達成某一目的的深願。本書所注解的目的屬于後二項範疇。因爲智者見到叁寶功德，不能不生喜，不能不親近，不能不皈依，不能不獲取--也就令本人生起歡欣而共同趨于暫時與究竟的利樂。誠所謂，"信爲道元功德母，長養一切諸善法。"《無死鼓音陀羅尼經》中雲："佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議。"皈依叁寶之功德利益，略說有八種：
(一)、常遇佛法，趨入內道。
佛法住世，曠劫難遇。今作皈依，已爲生生世世結下值遇佛法，趣入正道之緣。《大悲經》中雲："佛告阿難，若有衆生于諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。假使久遠百千萬億那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投入大海，雖經久遠，終無虧損。"
(二)、昔作惡業，皆悉清淨。
爲了遠離痛苦，清淨罪業，應當投身歸命，誠心祈禱，必得叁寶威力加被，激發善根。猶如塵鏡經于擦拭才得光耀。《大集經》中雲："百年垢衣，可于一日浣令鮮淨。如是百劫中，所集諸不善業，以佛法力故，善願思維，可于一日一時，盡能消滅。"再者，現今社會，人心不古，惡法叢生，若不祈禱叁寶，則爲外境所轉。自己智慧淺薄，無有正見，心被誘惑，即使剛剛積聚的點滴之善，也容易轉成惡業。因此，應當了知，今生斷除不善業也是沒有比皈依叁寶、憶念功德和誠心祈禱更殊勝的方法了。
(叁)、不墮惡趣。
《涅槃經》中雲："雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮叁惡道中。"《法句經》中有則故事說，曾有位帝釋天王，因五德離身，自知命盡。用神通觀察，知道將墮入于驢胎，因而憂苦萬分。他暗自揣思：在叁界之中，唯有佛陀能濟度厄難。便急忙來至佛前，稽首伏地，至心皈依叁寶。在他暗念皈依佛法僧後的瞬間，神識已入母驢腹中。然而，母驢踏壞主人家中器物，主人一怒之下用棍杖責打它，帝釋神識又從母驢身中出來，重新現生天帝之身。佛陀贊歎道："善哉！你能于隕命之際，歸命叁寶，免墮惡趣，值得稱歎！"佛遂爲帝釋開示佛法，帝釋得證須陀洹果位。
(四)、獲無量善神庇佑，不爲人與非人等障礙所損。
佛陀曾經說過，只要有人誠心皈依叁寶，便有四王天派遣叁十六位善神，隨身護持，可使叁寶弟子辟除邪惡，出入無畏。
法王晉美彭措曾經爲四衆弟子講了獲叁寶庇佑，免除命難的兩則感人故事。在年輕時，法王出外參學。在一處深山老林中，突然遇到了一夥強盜。他們揮舞刀槍，恐嚇法王，不僅要留下身上的錢物，而且還要殺死他。法王面對眼前突如其來的災禍，鎮定地向強盜們說道："你們慈悲一下，能否給我五分鍾時間，我辦點小事，到時殺我也不遲！"強盜們嚷著："那哪行！要知道，你的命掌握在我們手裏！"法王以商量的口吻對他們說："你們看，我真的有點小事，給叁分鍾時間也可以，錢物都給你們，我的命不是早就在你們手上嗎？"一個強盜勉強說道："好好好！就叁分鍾！"
法王正心定念，恭敬合掌，虔誠祈禱阿彌陀佛……時間一秒一秒無聲地流逝，林中的小鳥們也都停止了往日的鳴叫，山谷中一片甯寂，空氣仿佛凝固了……也真怪，那些強盜們身不由己地向森林中走去……法王向著他們遠去的背影祈禱祝福！
一次，在群山環繞之中，年輕的法王來到一座高山的頂巅。山崖下是一片碧綠的水波。忽然，法王從幾百米高的山頂墜下。在空中，法王默默祈禱阿彌陀佛……飄飄然，輕落水面，清涼沐浴，隨水漂浮……
在經典與許多前輩大德的授記中，明確指出法王晉美彭措就是阿彌陀佛的化身。可是，爲了度化有情，于命難之際臨危不懼，一心祈禱叁寶護佑，爲四衆弟子顯示了聖者的風範。
論中雲："無論身處山林曠野，還是遇到官法刑難，只要隨念叁寶功德和佛菩薩名號，恐怖即滅。因此，皈依叁寶，救護不虛。"古德雲："山有玉，則草木潤。泉有龍，則水不竭。住處有叁寶，則善根增長，免除災厄。"
《法苑珠林》中記載了一則啓迪人心的故事。晉朝時，有個人名叫劉度，他的家鄉有著成千的住戶。整座城鎮的人們都皈依叁寶信奉佛法，經常供養僧衆。當時正逢兵荒馬亂，有許多境外災民湧入…
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