..續本文上一頁城內。他們善心相助慈悲救濟。
隨後追殺而來的主將大怒，以爲這座城鎮的人留住逃民是與其作對，發誓要血洗全城。劉度面對即將到來的血腥之難，就帶領城中老少衆人，向叁寶禱告，誠誦觀世音菩薩聖號。不久，在叁寶總集之化身--觀世音菩薩的護佑下，在主將的庭院中，從天降下一物，纏繞在房屋檐柱上。主將一看，是觀世音菩薩普門品，不禁驚恐萬分，轉而大喜……這樣，全城老少免于塗炭。由于獲得叁寶庇佑，感召了其它鄉鎮邑鄰，人們紛紛皈依叁寶。
在學修佛法過程中，不能把製造違緣之人當作水火不相共容的怨敵對待。法王晉美彭措開示說："對于叁界有情，無論何者，都不要分別其善惡。對于國家與國家之間，也不要好壞取舍。民族之間要平等相待。佛曾經警示弟子們說，”凡是皈依法寶的人，對待任一衆生，哪怕僅是其一根汗毛，都不要損害。只有心不存惡念，才能獲得清淨修法的機緣和佛法的加持力。”"因此，修行之人不能對待怨敵"橫眉冷對千夫指"，而應以"俯首甘爲孺子牛"的心態，感謝他們提供了一次修習安忍、消除業緣的絕好機會。暫時的違緣逆境，暫時的威脅強迫，可以使修行人最終能遠離長期被輪回繩索所束縛、不能得以解脫等一切痛苦的根源，而獲得自在。全知法王無垢光尊者說："遭受損害遇正法，獲解脫道害恩大；痛苦憂傷遇正法，得永樂故苦恩大；非人損惱遇正法，得無畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利樂故敵恩大；因猛惡緣遇正法，獲無變道惡恩大；他人勸勉遇正法，獲真實義勸恩大。平等報恩善回向。"因此，應當以清淨心，在虔誠祈禱上師叁寶加被的同時，亦應將帶來違緣之人視爲自己往昔生生世世的父母，共忏罪業，祝願他們藉此因緣，早日皈信叁寶，共獲輪回解脫之果。《大毗婆沙論》中雲："若人于一時，對十方佛前，代爲一切衆生修行五悔(忏悔、勸請、隨喜、回向、發願)，其功德若有形量者，叁千大千世界著不能盡。"
在違緣逆境面前，唯一仰賴的只有上師叁寶。上師叁寶猶如慈母，雙眸淌下關懷愛護的暖流，撫潤衆生的心田，盼望我們于風雨飄搖中速得解脫安詳。上師叁寶猶如嚴父，雙眸淌下庇佑警示的清涼，熄滅有情的熱惱，盼望我們于蹉跎歲月中速獲無畏自在。
是的，對于叁寶應當有甯遇命難亦不舍棄的堅定理念。不應以自己的懦弱，愧對上師叁寶太多太多的關懷、太多太多的撫佑，不應以自己的焦慮不安，而帶給上師叁寶太多太多的擔心、太多太多的挂念。因爲，在無始輪回的怪圈中，我們不知有多少次愧對上師叁寶慈悲的引導和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，慚愧地低下了高傲的頭……請靜下心來，勇敢一些，踏著曆代高僧大德的足迹，一心皈命叁寶，義無返顧！默默地祈禱！要知道，以上師爲首的無量無際的本尊、空行、護法，垂目凝視，予以護佑，在共業所感驟風巨浪的大海中，期盼你這一葉小舟，平安抵達解脫的彼岸……
無論是外違緣、內違緣，還是密違緣，只要如理如法地祈禱上師叁寶、憶念上師叁寶功德，如同秋風掃落葉一般，都能無余遣除。《日藏經》中雲："有情誰人皈依佛，俱胝魔衆不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。"法稱論師說："無明二障皆已斷，無有妄語惟無因，現見一切智智尊，佛陀宣說谛實語。"
《普賢上師教言》中有一則十分有趣的故事。從前，一個盜賊被主人抓住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他。每念一句皈依偈就打他一下，念完皈依偈也就將其釋放了。盜賊想：釋迦牟尼佛恩德真大，幸好皈依偈只有幾句，如果皈依偈再多的話，我可能已被打死了。在他心中，好象皈依偈的聲音與痛苦成了無二無別，並且腦海中一直回想著朗朗的皈依偈聲。他到一座橋下躺了下來，這時橋上來了許多鬼魔，它們說："這裏有一個皈依叁寶的人。"而不敢下橋傷害他，也就吵吵嚷嚷地走了。
(五)、一切所作，皆得成辦。
蓮花生大師說："具有堅信得加持，若離疑心成所願。"不用說了知叁寶功德後生起信心而皈依，即便僅僅耳聞佛號或對佛身語意中任何一種結上一縷善緣，也能成辦所作，獲得暫時人天之樂，究竟解脫之果。
從前有一個人在路邊看到一尊泥佛像，他想：這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它被毀壞。看到小泥像前面有一個被扔掉的鞋墊，便將鞋墊蓋在上面。又有另一人看到這種情景，他認爲這麼肮髒的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，于是將鞋墊扔掉了。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，後世獲得了王位。如頌雲："善意將鞋墊，置于能仁頂，他人舍棄彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的人、最後扔鞋墊的人叁者都暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下了解脫的種子，逐漸也已成佛。這是引自《普賢上師教言》中的公案。
(六)、常具廣大福德之因。
《大論》中雲,供奉叁寶是福源寶藏，如影隨形；供奉叁寶是破滅苦難如意寶，能予人幸福歡樂；供奉叁寶是導航舵手，能顯示天道之徑；供奉叁寶是集善之府，能聚引善人賢士；供奉叁寶是安穩之舟，臨命終時，心不怖畏。供奉叁寶能獲福樂之果，是趣入涅槃之初緣，善法道行之根本。
《法化談叢》中說，以前有位商人，因經營有方，不久即成爲一方巨甲豪富。由于金錢財物日豐，苦于無法收藏保管。他想：若將錢財埋于地中，唯恐地鼠偷走。若藏于森林，唯恐猿猴搬去。若藏于深水中，唯恐水中動物移動。要是交給兄弟妻子吧，唯恐他們揮霍無度……還是變換成黃金，纏在腰間自己帶著放心！
正逢佛教齋月，四衆弟子紛紛向塔寺燒香散花。人們將一金屬鑄成的大缽，放在四衢道中央。來往行人都探囊取錢，投入缽中。金錢與缽壁相碰，叮當有聲。這位富商路經此地，見到此情此景，深感驚訝。就問旁人，人們在作什麼事？衆人對他說："你不知道嗎？這是公共福田，舍一得百千萬億倍酬報，往後都受用不盡。佛在《大寶積經》中說：”吾不捨財，財將捨我，我今當捨，令作堅財。”告訴你，這口大缽，就是堅牢藏。金錢財物一入其中，五家不能共享，惟供養者獨自享有。五家就是：”王臣以法令取之，盜賊以非法奪取之，不肖後人以放逸衰敗之，水火溺焚而毀壞之，由人共取由天沒收之……”只有這寶缽，金錢財物寄供之處，才是有萬利而無五害。"富商聞聽歡喜雀躍，說道："我得到寄托的好地方了！"就解開腰帶，將黃金無余放于缽中。又到寺中誠心皈依叁寶，衆比丘爲其忏罪誦經，他心開意解，獲得須陀洹聖者果位。
(七)、能作法師，爲衆所依。
既已趣入正法，應當聞思修並進，則能化導衆生，離苦得樂。《賢愚經》中雲："行者欲成佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神，悉來聽受，況出家人。出家之人，乃至行路誦經說偈，常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經說法。"
(八)、速證菩提。
在《木槵子經》(槵huàn)中，談到一則耐人尋味的故事。有位名叫波金璃的國王，向佛祈問道："佛法深廣無比，很難令人抓住要領而修習。祈願佛陀，垂愍于我，恩賜殊勝法要。"
佛陀對國王說道："若想滅除煩惱障的人，應當用線穿木槵子(即菩提子)一百零八個，手不離珠，心無散亂，摯心稱念南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，乃至能滿百萬遍者，可速斷一百零八結業煩惱，獲得無上果位。"國王聞佛之語，歡喜許諾："佛陀慈悲開示，我當依教奉行。"
爲了激勵國王精進修法之心，佛陀說道："曾有一位莎鬥比丘，虔誠恭敬誦持叁寶名號，隨念叁寶功德，經曆十年時間，恒無間斷，得證斯陀含果位。因努力修持，現今已在普香世界作辟支佛。"國王聽佛一番鞭策的話語，更加堅定信心，精進修持……
皈依叁寶，起堅固心，具不壞信，去除惡業增上善業，遠離怖畏，成爲一切功德之源，總攝一切善法，獲得善神庇護。皈依叁寶，是內道與外道的根本區別標志，是叁菩提最初之因……一切正道的基礎，無疑就是憶念叁寶功德，在此，不妨簡單敘述一下《隨念聖叁寶經》的功德。
本經分四：甲一、名義；甲二、譯禮；甲叁、正文；甲四、後義。
甲一、名義
梵語雲：阿呀曰阿那紮呀阿努莫德色紮
藏語雲：帕巴棍秋色母傑色真巴多
漢語雲：隨念聖叁寶經
梵語"阿呀"和藏語"帕巴"是聖之義，"RA那"和"棍秋"是寶之義，"紮呀"和"色母"是叁之義，"阿努"和"傑色"是隨之義，"莫德"和"真巴"是念之義，"色紮"和"多"是經之義。各自意義分別是：超越世間之一切出世法故名爲聖；世間稀有、清淨無垢、成就自他利益、世間莊嚴、最勝超出世間、性恒無變，故名爲寶；導師、正法和隨學者故名爲叁；皈依境之功德本已具足、遠離增益、當以無顛倒心憶念，故名爲隨念；根本或精華故名爲經。
甲二、譯禮
頂禮一切智智尊！
此是翻譯者本人向一切智智尊頂禮，凡是如所有法與盡所有法所攝一切所知法皆能無誤無垢而了知！
甲叁、(正文)分叁：乙一、隨念佛之功德；乙二、隨念法之功德；乙叁、隨念僧之功德。
乙一分叁：丙一、略述導師功德；丙二、廣述因與果；丙叁、攝義。
丙一、略述導師功德
如是佛陀、薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
所謂如是佛陀薄伽梵，即是共所稱認之名號，也即成爲成立無上導師的依據。此又包括自利圓滿和利他圓滿。從自利圓滿講，已相應了悟諸法實相，遂稱爲善逝。從利他圓滿講，不僅無誤了悟實相，而且亦令衆生趨入證悟之徑。
如來者，梵語"多陀阿伽陀"。如即真如。乘真如之道，從因來果，而成正覺，是真身如來。若乘真…
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