..續本文上一頁如之道，來叁界垂化有情，則是應身如來。
應供者，梵語爲"阿羅漢"。阿羅漢具有叁義：殺賊、無生、應供。"阿羅"是"賊"之義，"漢"是"殺"之義，佛已斷盡損害有情一切煩惱怨賊。"阿羅"是"生"之義，"漢"是"無"之義，阿羅漢于五趣、四生等生死法中，永不複生。漢譯爲應供，即斷一切之惡，應受人天供養者。《瑜伽師地論》中雲："已得一切所應得義，應作世間無上福田，應爲一切恭敬供養，是故名應。"在佛尊號中，以"應永害一切煩惱怨賊"的斷德圓滿而立稱。藏語爲紮覺巴，是滅敵者之義。所謂滅敵者之"敵"，一般是指侵占自之利益，並施予痛苦之人。此處則是一切過患的根本--煩惱才是"敵"之義。若斷除煩惱及習氣，就稱其爲滅敵者。
正等覺者，梵語"叁藐叁菩提"，即是無倒真正遍覺諸法之義。無明已斷，智慧廣大，是"等覺"之義。所謂"正"，是"真正圓滿"之義。等覺之名號，不僅可以用在佛的稱號上，亦可用在獨覺與十地菩薩之名上。然而，魔王亦能幻化佛形，或者十地菩薩之智慧亦可稱爲"究竟"或"圓滿"，爲了有別于此，也就稱其爲"真正"。《大智度論》第二十七卷中雲："佛說一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。"總體來說，佛之智慧並非不圓滿、不清淨，而是獲得無上究竟之義，即名正等覺。
善逝、應供和正等覺本體爲一，只是從佛陀功德不同方面劃分，但又相互關聯。善逝是從實相本性講，諸法平等，已達究竟圓滿境界；以此平等之智將所斷徹底斷除，稱爲滅敵(應供)；而所證究竟圓滿，則是真正圓滿正等覺。
明行圓滿者，梵語"鞞多遮羅那叁般那。"是從佛之因與果方面分析的。就因而言，因地雖然有千因萬緣，但全部總攝于戒定慧叁學之中。而戒定慧叁學，亦可歸納在八正道範疇。八正道中的"正見"即是"明"。其余正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定七正道則是"行"。在此"明"與"見"一味一義。猶如行途之人，必眼視前方目標之路，腳下同時向前行進。正見之智宛若眼目，即是"明"或"見"，屬于慧學範疇。正語等七正道是"行"，攝于戒學和定學之中。明是智證，行是修行，佛陀二者圓滿具足。佛經中說，佛于菩提樹下，于最後夜證得叁明。初夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生死事；中夜分遍觀一切所應斷法、所應證法、所應覺法，即能永斷、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通。成一切智，圓滿叁明。在"明"前所應修習之"行"是：戒圓滿即六支圓滿，也就是"善受屍羅(戒)、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小罪見大怖畏、受學學處。"爲得清淨叁摩地，應修正行圓滿，即于一切威儀中安住正知。防護圓滿，要使眼、耳等六根，在見色聞聲等外境之時，不取行相，防護諸根，修習妙叁摩地。這裏的妙叁摩地是現法樂住四種靜慮增上心學，其中以第四靜慮修諸功德力量最爲殊勝。由修習清淨叁摩地，即能修習神足通、天耳通、他心通、天眼通、宿命通和漏盡通六種神通。加上叁明，總稱叁明六通。由此明行圓滿，佛獲此尊稱。
善逝者，梵語"修伽陀"。出世有學安樂之道即是"善"，依之而獲得無學無上之果位即是"逝"。所謂出世之安樂，在《般若攝頌》中說："遍滿虛空無量殿，彼有無漏福安樂，獲此之因智悲運，有情皆抵涅槃城。"以方便、慈悲、願力、禅定、神通等無量方式，遊戲世間，顯現無邊自利利他事業堅不可摧的威猛之力，獲得殊勝妙逝(善逝)、無退轉逝、圓滿逝之果。
由煩惱輪回所導致的一切痛苦蕩然無存，稱爲善逝或妙逝，宛若潇灑男子，冠若美玉；沈溺輪回中的所有衆生于痛苦因果未能逾越，佛則橫超叁界有情所有功德。永無退逆，已拔我見之根，猶如薪燃灰燼，不可複原，永無退墮輪回之中，如同麻疹病人痊愈，以後再也不會重新發病。在此解脫之人喻如麻疹痊愈之人，已獲自在不退輪回之中，一生中絕對不會舊病複發。那些非想非非想天的茫茫衆生，決然不能跨越世間輪回的藩籬，唯有佛陀全然超越未能舍棄我見之域外道的所有有漏功德。藉此則稱其爲"無退轉逝"。斷證究竟之功德，無余圓滿獲得。猶如寶瓶已滿，無法再予增添。此"圓滿"已超越聲聞緣覺，雖然小乘羅漢所證功德不能退失，但是並未達到斷證圓滿。此即稱其爲"無余逝"或"圓滿逝"。爲何成立此叁種逝？因爲，心自性光明，暫爲客塵所障，欲想徹底清除垢障，就要依靠空性之智。而且尚需方便助緣增上修行串習力，才能圓滿斷證功德……諸般道理，可以用事勢理觀察分析--從中生起信解是十分必要的。這般理論，廣見于法稱論師的著作中。以上是自利圓滿方面的內容，下面講解利他圓滿。
世間解者，梵語"路伽憊"。所謂世間，其基本涵義包括器世界、有情世界和痛苦等諸方面，于此則是佛陀遍知之智，無礙明見衆生，依何因緣調伏，幻化無邊事業--此一大悲智慧體相，即是世間解或知世間。佛陀洞察世間有情，誰在衰敗、誰在痛苦、誰可調化--觀照整個世間，待到調化機緣成熟，無一遺漏，毫不拖延，予以度化。這就是利他圓滿之因。依靠這一殊勝大悲心，成辦調禦丈夫無上士的種種事業。
無上士、調禦丈夫者，藏語中二者前後次序顛倒，即調禦丈夫、無上士。調禦丈夫梵語是"富樓沙昙藐菩羅提"，無上士梵語是"阿耨多羅"。總體顯示佛陀調化世間有情功德事業之義。丈夫，是所調化者，佛具備令其趨入正道的能力。調禦，比如有馬車與馬匹，駕車人可隨心所欲駕禦馬車到任一地方，佛陀將衆生從輪回危險的山崖邊引導安置于解脫安全之地，此即是調禦者。如何調伏有情呢？並非如同國王以法治國懲罰衆生施加痛苦，而是佛陀以善巧方便引入斷除二邊之正道，依靠無盡安樂之源引導到解脫之地。《寶鬘論》第一品中雲："故應知佛法，不死真甘露，離有無甚深，是不共正法。"對于極難調化者，諸如貪心熾燃的難陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢增勝的飲光外道和癡心纏覆的優樓頻羅迦葉等，佛用殊勝調禦方便法門，令其無有疑慮，悉皆調伏。佛所說調伏法門殊勝易行，以遠離欲樂、遠離無益苦行、有無二邊等方式，引入中道，達于涅槃，獲證不退……則稱其爲調禦丈夫。
無限時空整個宇宙的生靈，佛不曾舍棄一位，無余予以調化。對于具有叁乘解脫種姓的有緣有情，佛以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置叁乘叁種菩提。對于不定種姓有情，佛亦用方便法門令其趣入無住大般涅槃。對于暫時無叁乘解脫種姓的無緣有情，佛導之以五戒、十善之法，漸令引入人天善趣，最終予以調化。佛陀的調化事業，廣大無邊，乃至虛空未盡之間，事業無盡。此即無上士。在《瑜伽師地論》中雲："一切世間唯一丈夫，善知調心最勝方便，是故名無上士調禦丈夫。"用什麼方法調伏呢？當以天人師等形象予以調化。
天人師者，梵語"舍多提婆摩舍哺"。是一切衆生導師之義。佛陀現生人間，于人間天上說法教誡，人天諸衆于佛陀座前恭聽法要，成爲聖道法器，此即天人師。在有情諸趣中，唯有人與天人才能堪受佛法。人與天人也就代表一切有情，于四聖谛法中獲得解脫。佛陀斷證功德圓滿，以利他悲心宣示正法，是無上導師。于自他來講，無論怎樣分析抉擇，佛陀的確是殊勝導師，無有能與類比者。對此，應該生起恭敬信仰之心。
佛、薄伽梵者，此二皆是梵語音譯。佛，梵語音"浮圖"或"布達"。自他二利圓滿究竟的佛，就是薄伽梵。佛顯示斷證兩方面的功德，薄伽梵亦能表示斷證兩方面功德。佛，是覺悟或增廣之義。即斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣圓滿。"覺"有覺察覺悟兩種解義。覺察煩惱，無所能害，是名一切智。覺知諸法事理，了了分明，謂之覺悟，是名一切種智。由此二智自他覺行圓滿。又因斷德圓滿、智德圓滿、悲德圓滿，則稱其爲佛陀。
薄伽梵，即出有壞。所謂壞，是"破壞"義，顯示佛能破除四魔。《方廣大莊嚴經》第八品中雲："于是即入金剛喻定，降伏煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔四種魔軍。魔王雖遣眷屬，百方擾亂，終不可動，只得憂愁而去。菩薩即入獅子奮迅叁摩地……旭日東升，長夜奄滅，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，終成無上正等正覺，成就法報化叁身，歡喜無喻。"所謂"有"是"具有"之義，佛具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種殊勝功德。所謂"出"，是"超出"之義。佛超出輪回與小乘的暫時涅槃。《瑜伽師地論》中雲："能破諸大力軍衆，具多功德，名薄伽梵。"因此，佛與薄伽梵之名與義，已總攝上述所有斷證功德。
丙二、(廣述因與果)分二：丁一、利他于世間現相；丁二、自利斷證圓滿相。
丁一分二：戊一、如何顯現；戊二、成辦事業。
戊一、如何顯現
諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，衆相花敷，行境相順，見無違逆。
諸如來者，是福等流，善根無盡。
當細思維，誠敬稱頌，憶念功德：諸如來者即是十方叁世如來，以利益有情之大悲，積聚無量廣大福德，究竟圓滿，恒溢無遷，是福等流。《華嚴經·如來出現品》中雲："非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祗事而得成就……由無量功德乃能成。"如是福德浩浩蕩蕩，等流不絕。所謂等流，在《入阿毗達磨論》中說："同類遍行因，得等流果。果似因故，說名爲等。從因生故，複說爲流。果即等流，名等流果。"經中雲："無漏福德成就應身如來。"此之福德，是佛于累劫修菩薩行，于利益無邊有情的同時，回向有情，不爲自己回向獲得正報、依報等殊勝福德異熟果。有情世間，是佛陀無窮無盡福德之源泉--等流之因，引生無窮無盡福德源源…
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