..续本文上一页如之道，来三界垂化有情，则是应身如来。
应供者，梵语为"阿罗汉"。阿罗汉具有三义：杀贼、无生、应供。"阿罗"是"贼"之义，"汉"是"杀"之义，佛已断尽损害有情一切烦恼怨贼。"阿罗"是"生"之义，"汉"是"无"之义，阿罗汉于五趣、四生等生死法中，永不复生。汉译为应供，即断一切之恶，应受人天供养者。《瑜伽师地论》中云："已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。"在佛尊号中，以"应永害一切烦恼怨贼"的断德圆满而立称。藏语为扎觉巴，是灭敌者之义。所谓灭敌者之"敌"，一般是指侵占自之利益，并施予痛苦之人。此处则是一切过患的根本--烦恼才是"敌"之义。若断除烦恼及习气，就称其为灭敌者。
正等觉者，梵语"三藐三菩提"，即是无倒真正遍觉诸法之义。无明已断，智慧广大，是"等觉"之义。所谓"正"，是"真正圆满"之义。等觉之名号，不仅可以用在佛的称号上，亦可用在独觉与十地菩萨之名上。然而，魔王亦能幻化佛形，或者十地菩萨之智慧亦可称为"究竟"或"圆满"，为了有别于此，也就称其为"真正"。《大智度论》第二十七卷中云："佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。"总体来说，佛之智慧并非不圆满、不清净，而是获得无上究竟之义，即名正等觉。
善逝、应供和正等觉本体为一，只是从佛陀功德不同方面划分，但又相互关联。善逝是从实相本性讲，诸法平等，已达究竟圆满境界；以此平等之智将所断彻底断除，称为灭敌(应供)；而所证究竟圆满，则是真正圆满正等觉。
明行圆满者，梵语"鞞多遮罗那三般那。"是从佛之因与果方面分析的。就因而言，因地虽然有千因万缘，但全部总摄于戒定慧三学之中。而戒定慧三学，亦可归纳在八正道范畴。八正道中的"正见"即是"明"。其余正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定七正道则是"行"。在此"明"与"见"一味一义。犹如行途之人，必眼视前方目标之路，脚下同时向前行进。正见之智宛若眼目，即是"明"或"见"，属于慧学范畴。正语等七正道是"行"，摄于戒学和定学之中。明是智证，行是修行，佛陀二者圆满具足。佛经中说，佛于菩提树下，于最后夜证得三明。初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生死事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通。成一切智，圆满三明。在"明"前所应修习之"行"是：戒圆满即六支圆满，也就是"善受尸罗(戒)、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处。"为得清净三摩地，应修正行圆满，即于一切威仪中安住正知。防护圆满，要使眼、耳等六根，在见色闻声等外境之时，不取行相，防护诸根，修习妙三摩地。这里的妙三摩地是现法乐住四种静虑增上心学，其中以第四静虑修诸功德力量最为殊胜。由修习清净三摩地，即能修习神足通、天耳通、他心通、天眼通、宿命通和漏尽通六种神通。加上三明，总称三明六通。由此明行圆满，佛获此尊称。
善逝者，梵语"修伽陀"。出世有学安乐之道即是"善"，依之而获得无学无上之果位即是"逝"。所谓出世之安乐，在《般若摄颂》中说："遍满虚空无量殿，彼有无漏福安乐，获此之因智悲运，有情皆抵涅槃城。"以方便、慈悲、愿力、禅定、神通等无量方式，游戏世间，显现无边自利利他事业坚不可摧的威猛之力，获得殊胜妙逝(善逝)、无退转逝、圆满逝之果。
由烦恼轮回所导致的一切痛苦荡然无存，称为善逝或妙逝，宛若潇洒男子，冠若美玉；沉溺轮回中的所有众生于痛苦因果未能逾越，佛则横超三界有情所有功德。永无退逆，已拔我见之根，犹如薪燃灰烬，不可复原，永无退堕轮回之中，如同麻疹病人痊愈，以后再也不会重新发病。在此解脱之人喻如麻疹痊愈之人，已获自在不退轮回之中，一生中绝对不会旧病复发。那些非想非非想天的茫茫众生，决然不能跨越世间轮回的藩篱，唯有佛陀全然超越未能舍弃我见之域外道的所有有漏功德。藉此则称其为"无退转逝"。断证究竟之功德，无余圆满获得。犹如宝瓶已满，无法再予增添。此"圆满"已超越声闻缘觉，虽然小乘罗汉所证功德不能退失，但是并未达到断证圆满。此即称其为"无余逝"或"圆满逝"。为何成立此三种逝？因为，心自性光明，暂为客尘所障，欲想彻底清除垢障，就要依靠空性之智。而且尚需方便助缘增上修行串习力，才能圆满断证功德……诸般道理，可以用事势理观察分析--从中生起信解是十分必要的。这般理论，广见于法称论师的著作中。以上是自利圆满方面的内容，下面讲解利他圆满。
世间解者，梵语"路伽憊"。所谓世间，其基本涵义包括器世界、有情世界和痛苦等诸方面，于此则是佛陀遍知之智，无碍明见众生，依何因缘调伏，幻化无边事业--此一大悲智慧体相，即是世间解或知世间。佛陀洞察世间有情，谁在衰败、谁在痛苦、谁可调化--观照整个世间，待到调化机缘成熟，无一遗漏，毫不拖延，予以度化。这就是利他圆满之因。依靠这一殊胜大悲心，成办调御丈夫无上士的种种事业。
无上士、调御丈夫者，藏语中二者前后次序颠倒，即调御丈夫、无上士。调御丈夫梵语是"富楼沙昙藐菩罗提"，无上士梵语是"阿耨多罗"。总体显示佛陀调化世间有情功德事业之义。丈夫，是所调化者，佛具备令其趋入正道的能力。调御，比如有马车与马匹，驾车人可随心所欲驾御马车到任一地方，佛陀将众生从轮回危险的山崖边引导安置于解脱安全之地，此即是调御者。如何调伏有情呢？并非如同国王以法治国惩罚众生施加痛苦，而是佛陀以善巧方便引入断除二边之正道，依靠无尽安乐之源引导到解脱之地。《宝鬘论》第一品中云："故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。"对于极难调化者，诸如贪心炽燃的难陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢增胜的饮光外道和痴心缠覆的优楼频罗迦叶等，佛用殊胜调御方便法门，令其无有疑虑，悉皆调伏。佛所说调伏法门殊胜易行，以远离欲乐、远离无益苦行、有无二边等方式，引入中道，达于涅槃，获证不退……则称其为调御丈夫。
无限时空整个宇宙的生灵，佛不曾舍弃一位，无余予以调化。对于具有三乘解脱种姓的有缘有情，佛以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。对于不定种姓有情，佛亦用方便法门令其趣入无住大般涅槃。对于暂时无三乘解脱种姓的无缘有情，佛导之以五戒、十善之法，渐令引入人天善趣，最终予以调化。佛陀的调化事业，广大无边，乃至虚空未尽之间，事业无尽。此即无上士。在《瑜伽师地论》中云："一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。"用什么方法调伏呢？当以天人师等形象予以调化。
天人师者，梵语"舍多提婆摩舍哺"。是一切众生导师之义。佛陀现生人间，于人间天上说法教诫，人天诸众于佛陀座前恭听法要，成为圣道法器，此即天人师。在有情诸趣中，唯有人与天人才能堪受佛法。人与天人也就代表一切有情，于四圣谛法中获得解脱。佛陀断证功德圆满，以利他悲心宣示正法，是无上导师。于自他来讲，无论怎样分析抉择，佛陀的确是殊胜导师，无有能与类比者。对此，应该生起恭敬信仰之心。
佛、薄伽梵者，此二皆是梵语音译。佛，梵语音"浮图"或"布达"。自他二利圆满究竟的佛，就是薄伽梵。佛显示断证两方面的功德，薄伽梵亦能表示断证两方面功德。佛，是觉悟或增广之义。即断尽烦恼障和所知障，觉慧增广圆满。"觉"有觉察觉悟两种解义。觉察烦恼，无所能害，是名一切智。觉知诸法事理，了了分明，谓之觉悟，是名一切种智。由此二智自他觉行圆满。又因断德圆满、智德圆满、悲德圆满，则称其为佛陀。
薄伽梵，即出有坏。所谓坏，是"破坏"义，显示佛能破除四魔。《方广大庄严经》第八品中云："于是即入金刚喻定，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔军。魔王虽遣眷属，百方扰乱，终不可动，只得忧愁而去。菩萨即入狮子奋迅三摩地……旭日东升，长夜奄灭，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，终成无上正等正觉，成就法报化三身，欢喜无喻。"所谓"有"是"具有"之义，佛具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种殊胜功德。所谓"出"，是"超出"之义。佛超出轮回与小乘的暂时涅槃。《瑜伽师地论》中云："能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵。"因此，佛与薄伽梵之名与义，已总摄上述所有断证功德。
丙二、(广述因与果)分二：丁一、利他于世间现相；丁二、自利断证圆满相。
丁一分二：戊一、如何显现；戊二、成办事业。
戊一、如何显现
诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。
诸如来者，是福等流，善根无尽。
当细思维，诚敬称颂，忆念功德：诸如来者即是十方三世如来，以利益有情之大悲，积聚无量广大福德，究竟圆满，恒溢无迁，是福等流。《华严经·如来出现品》中云："非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祗事而得成就……由无量功德乃能成。"如是福德浩浩荡荡，等流不绝。所谓等流，在《入阿毗达磨论》中说："同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。"经中云："无漏福德成就应身如来。"此之福德，是佛于累劫修菩萨行，于利益无边有情的同时，回向有情，不为自己回向获得正报、依报等殊胜福德异熟果。有情世间，是佛陀无穷无尽福德之源泉--等流之因，引生无穷无尽福德源源…
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