..续本文上一页不竭--等流之果。
如来福德等流无尽，引发善根无尽。善根者，善能生妙果，并滋生其它诸善，故谓之根。此佛之善根，并非凡夫众生所修有漏福善之业，凡夫善业，一经异熟果报成熟，则报尽福消，哀然告罄；也并非是声闻缘觉二乘所修善根，最终无余涅槃，达于边际。而是虚空无尽，善根不绝。在世俗中，以利他回向的殊胜方便，擅持善根。在胜义中，以无缘之智，视善根与法界平等一味。就真实义而言，二谛双运，获证智慧金刚身，在智慧金刚身加持下，善根无尽。
另外，诸佛色身，妙好圆满，是福等流。此福德在果报成熟之后，永无灭尽、永不空耗，善根无尽。而且，依靠佛陀，众生所种善根，亦是永不空耗。《华严经》中云："见闻供养佛善根，福报无量递相增。愚痴轮回苦未断，有为法间无空耗。"
在《普贤上师教言》中指出，微不足道的善业同样也能产生很大的果报，所以不要认为只有点滴善根而轻视。经中说，沃乳转轮王往昔变成一贫人时，一天拿着一把豌豆去看新娘，途中遇见德护如来去城中，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。
如果我们以佛作为所缘境，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也难以了达其边际。如《贤愚经》中云："诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。"《功德藏》亦云："无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。"
佛陀已获四时平等无迁金刚之身，即使对佛生起点滴信心，犹如水滴入海，永无干涸。称赞佛身常住，正是由于佛陀往昔修集福德愿力弘深广大，福德之果等流不竭；而且尽未来际随顺调化有情，不加功用成为众生福德的滚滚江河、善根的源泉。《无垢经》中云："皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。"《业报差别经》中云："礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身；二、出言人信；三、处众无畏；四、诸佛护念；五、具大威仪；六、众人亲附；七、诸天爱敬；八、具大福报；九、命终往生；十、速证涅槃。"
安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。
此段偈颂，昭示佛陀示现微妙色身，利乐有情。佛身德相具五种圆满：一、安忍庄严；二、福藏根本；三、妙好间饰，众相花敷；四、行境相顺；五、见无违逆。
安忍庄严一句，申明佛身相好庄严之根本因即是安忍。大凡有情，一见佛陀微妙色身，自然欢喜，敬畏相抱。经中云："丑恶之源，谓忿与恨。"众生之所以感得丑陋身形的果报，其原由就是嗔心忿恨所致。若想感得相好庄严之身，积聚无量功德，必须要修习安忍波罗蜜多。经中云："修习安忍当得庄严身。"寒山禅师云："嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。"佛在因地修菩萨行时，不避违缘逆境修习安忍。五百世作忍辱仙人，如歌利王割截身体之事，生世不绝，佛修习安忍自性，不曾丝毫忿恨，感得妙色之身、金色之躯--众生一见，悦意观视，油然心敬，自然亲侍……正是因为修习了无量安忍波罗蜜多之行，佛才圆满了一一相好，庄严无比。此安忍庄严，是从因方面而言的。
另一方面来说，佛是金刚之躯，坚固之体，力量无比，任何事物不能毁坏--此亦是安忍庄严。而且，佛用手擎动三千大千世界，抛向无边刹土之外，三界有情亦无损伤。佛陀不食一餐，安住无量大劫，身体无有疲厌，无有衰损……
福藏根本者，所谓"福"即"福德"之义，所谓"藏根本"即是无尽之基源。申明佛身是无量福德无尽之根本。就是说，佛色身一一肢节、一毛一发相好，都是由修习无量福德之因所感而成。
《抛石经》中云："将南瞻部洲所有众生福报汇集起来，不及一洲转轮王福德的百千分之一；两大部洲所有众生的福报，不及管辖两洲转轮王福德的百千分之一；一万亿位统辖四大部洲转轮王的福报，不及四大天王手下眷属福德的百千分之一；一万亿位四大天王统领下的眷属福报，不及四大天王福德的百千分之一；一万亿位四大天王的福报，不及三十三天中眷属福德的百千分之一；一万亿位三十三天眷属的福报，不及帝释天福德的百千分之一。夜摩天(远离与阿修罗斗争的天，即欲界第三天)天众和夜摩天天主、兜率天天众和兜率天天主、化乐天天众和化乐天天主、他化自在天天众和他化自在天天主、梵天天众和梵天天主，直至色究竟天之间……以此类推，各万亿倍数递次增上，前前之福报，不及后后福德的百千分之一。一万亿位色究竟天天主的福报，不及一位独觉罗汉福德的百千分之一；一万亿位独觉罗汉的福报，不及安住慈心三昧一位菩萨福德的百千分之一；一万亿位安住慈心三昧菩萨的福报，不及一位一来菩萨福德的百千分之一；恒河沙数一来菩萨的福报，不及一位佛陀福德的百千分之一，乃至算数比喻所不能及。"
佛之福德，虽然浩如苍穹，深广无边，但是，着眼于所化众生的意乐，佛用各种比喻，说为有量。在其它经论中说："十倍于所有有情的福报之聚，当感获得佛陀一毛孔相之福德；全部佛毛孔相之福德聚，当感获得八十随好之一相福德；千倍于八十随好之福德聚，当感获得除了佛之白毫间相、顶髻相和法螺相以外的二十九相之一相福德；万倍于二十九种相之福德聚，当感获得白毫间相之福德；十万倍于白毫间相之福德聚，当感获得顶髻相福德；万亿倍于顶髻相之福德聚，当感获得法螺相之福德。"另外，于因地所修无量布施等善行，以智慧神变成熟之力，上上地可以刹那成办下下地诸种功德。有关二谛所行境界，其深广之因，如何圆满等道理，可查阅其它经论，例如《普贤行愿品》中亦可了知。经中云："因具众多福德相，天众世间福德藏，见瞻尊颜即获益，成办有情无量利。"
在获证佛果之际，以自之功德，感得色身"佛指赤铜色"等八十随好，此即妙好间饰；感得色身"手足轮相具"文字图形等三十二庄严之相，此即众相花敷。此二句申明称颂佛身自体圆满。三十二相、八十随好是佛陀圆满庄严之自体，俗称"相好庄严"。宛若美丽悦意的鲜花，三十二相喻同争艳的片片花瓣，八十随好恰似吐芳的花蕊，鲜艳耀人。令一切众生仰瞻无厌，欢欣无比。
三十二相、八十随好是佛陀圆满报身色相。《现观庄严论》中云："许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。"三十二相充分展现佛陀大丈夫相，是八十随好的立体庄严。八十随好，由身外现功德相，表现佛陀内在功德，是三十二相的伴属庄严。
如是因果功德，佛陀具备圆满之身。佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，都在成办利生事业。因此，何人见佛，佛即显现与其根器意乐相一致的行境，此即行境相顺。"相"是所化众生相续，"顺"是随顺适合。这是从见者心之悦意功德方面而言的。另外，佛垂手扬眉、举足顾视等一切动作，有情若见若闻，无不虔诚敬信，丝毫没有不悦意之感。因此，从断除过失方面来说，则是见无违逆。这是佛身所作圆满。
戊二、(成办事业)分二：己一、佛前晋见别讲；己二、概述。
己一、佛前晋见别讲
信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。
这三句是称颂、忆念佛陀利生事业无碍圆满。
佛陀利生事业，广大无边，涵摄一切六道有情。然而，唯有人趣，才是主要教化对象。在人中，能往佛所见佛闻法的有两种，一是以信仰之心来至佛前，二是以辩论、显现能力较量而来。前者包括以旁观者身份见佛、或引发善根者朝拜佛、或怀景仰心者供养佛等等--这些众生一见佛陀，心净如水，信心油然而生。虽然他们晋见佛陀的原因千差万别，但由见佛而生起的喜悦，比比丘禅定之乐更要盈溢汇融。此即是信解欢喜。
那些自恃智力，欲与佛一辩高下而来的人，见佛巍然赫赫，不禁胆颤，犹若日出星藏，放光令隐暗。佛折服他们傲慢之心，令获解脱之乐。如来之智，无碍通彻一切诸法，无与匹敌。例如，提婆达多为了考验佛陀，就从东西南北不同地方收集碳灰。他在各个地方所搜集的碳灰上，逐一打上标记，或写上地址，装在小布袋内。收集几大口袋之后，提婆达多不辞辛苦，兴冲冲地背到佛前，挨个取出小布袋，问道："释迦佛，这是什么地方的碳灰，请告诉我……"佛陀安详解答，无一差错。提婆达多只好无奈地点点头。
还有一位与佛陀同一家族，名叫释迦大名的人，为了试探佛陀智慧，从劫毗罗城，逐门挨户地索要一把大米。他用布条记下各家地址，同大米一起放在小布袋内。讨要了千家万户之后，用数十个大口袋将堆积如山的小布袋装起来，让几头大象驮着，赶到佛前，一小布袋一小布袋查问是何人何家的大米，佛陀含笑回答，准确无误。释迦大名垂头丧气地回去了。
对于此般种种试探提问，无论事先未知未见与否，佛皆能无误回答。此即是慧无能胜。《抛石经》中云："比如有一深达八万由旬的大海，广阔无边。投进体若大海般的墨块，令海水变成墨汁。将一座山王放入海中，露出水面高达八万由旬。四面均由金银珠宝组成，四方有四大部洲--这些都成为纸张。地上所有森林草木全做成笔。而居住在四大部洲的所有众生都是写字之人。他们昼夜不停地写字，直到墨干笔枯，连长老舍利子点滴的智慧都难以描述。假若与长老舍利子一样智慧的人遍满三千大千世界，他们的总体智慧之量，亦不能与佛陀智慧相媲美。难及如来智慧的百千分之一，算数比喻所不能及。"
佛陀相…
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