..续本文上一页续中具有无边圆满的智慧。不仅如此，佛之身力等其它能力更是至高无上、无与伦比。诚可谓，"无论何时空，谁亦不能害。"此即是力无能屈。也就是说，凡是自恃威力超强好胜的众生，不管使用何种伎俩手段，佛陀巍然不动。那些气焰嚣张的自恃威力者，反而会俯首钦服。
在某些论疏中，将力解释为十力或身力。而十力之本义，是依所缘境划分的，仍然属于智慧力之范畴。此处之力，不仅是指身力，而且还包括神变等力。佛陀身力广大无边，于此略加阐示身力功德。
《抛石经》中有这样一则故事。从前，释迦佛在恶蚕地方的森林中暂住，当地大力士们请佛应供。
圣草城和宝石河城之间的路中央，有一块高十五庹(tuǒ)，宽七庹半的巨大山石，人们来往感到十分不便。大力士们商量着应把巨石挪开，不仅请佛应供十分便利，而且我们定会声誉鹊起，何乐而不为呢？
圣草城的大力士们意气扬扬，欢聚一堂。有些人将马、牛、骆驼和大象统统赶到巨石旁；有些用绳子把石头层层捆住；有些架起云梯，用菟丝草绳缠绕，准备拉动巨石；有些用许多铁犁锄松巨石旁的硬土；有些在挥舞斧头欲劈碎巨石；有些揳入铁钎，想把石头撬开；有些想依靠药力和咒力欲将巨石变成粉末……人与牲畜来来往往……他们虽然想尽一切办法，而那块巨石却岿然不动。大力士们感到无能为力，十分沮丧。此时此刻，释尊莅临。人们的情绪高涨起来，兴高采烈地迎接佛陀。佛询问道："青年们，你们在做些什么？"大力士们禀告说："在二十九天里，我们没能令那块巨石倾动，更别说挪到其它地方，真让人没有办法。"
佛关切地问："你们是否想将那块巨石挪到其它地方呢？"人们回答说："是的，尊敬的佛陀，我们真想把巨石搬到其它地方。"
佛走到巨石前，翘起右脚拇指，将巨石连根挑起，放在右手手掌中。佛沉思了片刻，顺手一抛，把巨石抛到色界梵天去了……巨石一下子无影无踪。在巨石抛出时，发出的呼啸声，震耳欲聋，吓得人们纷纷倒地。
佛安慰众人道："请你们不要害怕！"
随着巨石传出的呼啸之声，空中回荡起"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"的美妙法音……众人听了心绪安宁了许多。不久，石头又从天而降，落在佛陀手掌之上。佛随即向巨石吹了口气，巨石变成粉末。再抛向四方，粉末随风飘落。
释尊知道：如果将巨石全部变成粉末，那大力士们辛辛苦苦干了二十九天都对巨石无能为力，对比起来他们肯定怏然不悦。为了令他们欢喜，佛又将所有粉末汇聚一起，巨石重新复原。佛把巨石放到远离大路的地方……大力士们惊叹不已，感到十分稀有……
佛不仅为调化众生显现身力功德巨大无比，而亦以无量神变之力令众生景仰以极，叹为稀有。
有一年，当地出现饥荒，乞食十分困难。目犍连尊者祈问释尊："大地之下有无量妙味饮食，我能易如翻掌，轻松取出。我可用左手捧住所有大地众生，用右手刹那取出妙味饮食，轻翻一下手掌即能布施众生。"释尊回答道："虽然你有如此神力，但是众生素来对美味贪执猛厉。要是这样，更能导致众生迷昧愚痴。而且，因众生福浅慧薄，妙味美馐也不会留存长久，马上就会灭尽的。"释尊未予开许。
假使与目犍连尊者神力一样的人遍满三千大千世界，诸般神力之总合，不及释尊神力百千分之一，算数比喻所不能及。
另外，佛陀修力功德同样浩瀚无比。经中说："假若四大部洲的天空乌云密布，大雨滂沱，四大部洲百川江河，汹涌涛天，源源不断汇入大海……佛陀悉知每一滴水之来源。也就是说，此滴水是哪个部洲、哪座城市、哪片叶子上的，凡是何方何处树、叶、花、果之上所滴下的水，均无碍了知。乃至水滴由极微尘之组成，也是在刹那间了了分明。"有关这方面功德显现在其它经典中有广述。
经中讲："三千大千世界天与人二趣之众生极其稀少，远不及一位外道离欲仙人修习五通，以神通观察马车一个车轮范围内的众生为甚多；离欲仙人于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及声闻罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；声闻罗汉于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及独觉罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；独觉罗汉于三千大千世界所见的众生极其稀少，远不及菩萨以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；菩萨于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及佛陀以天眼观察车轮范围内的众生更加无量无边……十方世界所有有情所生一切心与心所之心念，诸大菩萨，于恒河沙数劫筹量计算，甚为不易。于三世一切时空所有有情，所生一切心与心所之心念，佛于刹那任运了知，无一错谬。"
在经典中说："三世诸佛皆从大悲心中生，亦是大悲自性。佛陀慈悲之力，相应于众生数量与根机而无量无边。佛于因地修行之时，皆是由利他悲心圆满一切圆满、成熟、清净等资粮。依此圆熟净资粮，现前空性大悲双运无学智慧。佛陀大慈之力，无有界量，无能衡量，遍满一切时空。"经中云："大王，释迦沙门圆满具备大慈之力，于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈无欲无障，恒时保有，任运而存，充溢遍满一切世间，随顺所有有情之心。"教典中云："一切时空刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，皆遍了知具大慈。无上能仁之大慈，无有不遍于世间，根机意趣亦周遍，由此全知无过失。宛若欲使浊水清，澄清宝珠置其中，如是如来清净意，令使凡夫烦恼净。"《广大游舞经》中云："菩提树下金刚座，猛力魔军魔眷众，大慈之力予调伏，获证菩提寂灭果。"
因此，要了知佛皆依大慈悲之力成办圆满善逝之道果。佛陀一毛孔范围，皆能无余无误无碍显现十方三世所摄所有轮回涅槃之法。将无边虚空器情世间，全然放入一粒微尘之中，此一微尘无曾变大，世间亦无从变小。于一刹那，三世一切所知诸法，皆能逐一游舞示现。
《观察如来身语边际经》(系持力菩萨与目犍连尊者观察佛身语功德方面之经典)中云："假如有一八千由旬的湖泊，水溢荡漾，湖面遍满盛开的莲花。有一辆”赛风马”拉的马车，马蹄和车轮飞离水面，亦不碰沾莲花枝叶花瓣……在湖面之上，马车疾驰如电。正当马车刚到对岸尚未返回之际，湖中心飞出一条毒蛇，它以神力，速绕马车八圈……在毒蛇旋绕马车一周的短暂世间里，多闻第一的阿难尊者向众生可同时宣讲八种法门；阿难尊者宣讲一句佛法的时间里，神通第一的目犍连尊者可以同时宣讲八种法门；目犍连尊者宣讲一句佛法的时间里，智慧第一的舍利子尊者可以同时宣讲八种法门；舍利子尊者宣讲一句佛法的时间里，独觉罗汉可以宣说无量法门；独觉罗汉宣讲一句佛法的时间里，菩萨可以宣说不可思议法门；菩萨宣讲一句佛法的时间里，目犍连尊者依神通力可以飞越八万世界；目犍连尊者飞越一个世界的时间里，从因地初发菩提心，直至成佛利乐有情成办广大事业，最终入于无余涅槃的整个过程，佛陀皆可圆满示现。"
总体而言，佛陀现前了达一切时空的所知法，自性本空。虚空与手掌同等，一刹那与一大劫同等。于法界已净除垢障的善逝如来，本然即是无从区分轮回与涅槃的智慧金刚之身。佛陀超越微尘与刹那之法。虽然胜义无言，但于名言显现，已然根除一切过患，圆满一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽，皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测，也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此，佛力功德广大无边，应该详予了知。
一切诸佛无量幻化，皆是一佛体性，远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说："一切诸佛同一法身，境界无量身。"一佛周遍一切时空，调化游舞种种示现，远离一体之法--此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云："一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。"所以，佛地涵摄一切法，皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德，亦能充斥整个虚空界，众多如来金口宣演其功德，亦难说于边际。由此，于佛陀无尽之力，应当生起定解。
己二、(概述)分二：庚一、堪任有情导师；庚二、现导师事业之相。
庚一分二：辛一、略说；辛二、广述。
辛一、略说
诸有情师，
一切时空，佛陀于无偏所有有情，开显利乐之道，成办度化事业。经中云："无明黝暗常障覆，有情常堕轮回中，如狱中囚见此景，佛陀油然大悲生。"如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情，虽有差别，然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身，令起净信，导以善趣。佛为暂时无缘有情，调伏其心，以世间善法引入人天善道。对具善根之有情，视其种姓，安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益，则称其为诸有情师。
辛二、广述
诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。
志求无上菩提，不可逆转--诸众菩萨，续佛慧命，持守法藏，法得自在，护持所化众生，堪获如来不可思议智慧，犹如转轮王太子本具帝王之相，则称其为佛子。佛陀是法王，于有情相续先播下大乘菩提之种，次培育成熟断证功德，最后于十地位赐灌法王顶--授记付以佛位，故称出有坏如来是诸菩萨父。
预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果和缘觉果等--已然获证诸圣果的众多圣者，犹如众星，佛陀犹如众星中之皎月，被奉为君王。众多圣者因未能荷担如来家业，恰似黎民眷众--上座舍利子和目犍连等大阿罗汉，于佛所制学处，微细亦不曾违犯。宁可舍命，决不舍戒。他们均依照法王佛陀之教言，信解行证，获得各自证量果位--因而称颂佛陀为众圣者王。
佛亲自或以事业的方式，将有情依于各自种姓，安置在各道所依之…
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