..续本文上一页身--以作将来修行正道之基础，或引导趣入正轨、纳入菩提之道，最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中，谋求共同利益的商主，率领三乘商队，趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主，此即称其为往涅槃城者之商主。
庚二、(现导师事业之相)分三：辛一、显佛意业；辛二、显佛语业；辛三、显佛身业。
辛一、显佛意业
妙智无量，辩才难思。
妙智无量一句，申明佛陀调化利益众生的方便主要是以十力妙智显现。佛陀度化有情，宣讲佛法，具备四无碍智--法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智；从智慧体性不同方面而分有五智功德--法界体性智、大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智；佛陀具备业异熟智力，又称三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处。观待所缘境，有如所有智和尽所有智……如来妙智无量，于一切所知，如观掌中菴摩罗果。若将一切佛智归纳，则皆摄于自然智慧本性中。此一智慧，与时空所摄一切所知法界量等齐无边。依靠比喻、筹量、推理等方式，无论何时亦无法测其边际--此即妙智无量。
如是获得不可思议智慧，佛陀示现文句无量辩才无碍，有情无量分析疑义无碍两方面辩才功德。佛于无量劫，自一词一义，宣演开示，滔滔不绝，亦难言尽--此即辩才难思。经中云："诸趣有情语言异，一时纷纭祈问佛，刹那了知诸心声，法语一句随类解。"佛依四无畏，于大众中作狮子吼，宣示无量法门。
辛二、显佛语业
语言清净，音声和美。
语言清净一句，申明佛陀语业远离一切过失--远离虚诳不实语业过失、远离令闻者毛骨悚然等言说过失、远离声音不美等音韵过失。佛陀语业，从文句与意义而言，无有任何过失。佛说法之声，圆润和雅，柔逸委婉，支分功德犹若大海。此即音声和美。
佛语调化，令众生相续暂生喜悦，最终赐予究竟利乐。《宝性论》中云："略言于此之世间，天人王侯乐之因，全然遍于此世间，皆赖佛语而显现。"《华严经》中云："又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音……普使世间闻佛音，是故得成此光明。"《一百五十颂》中云："观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。"
辛三、显佛身业
观身无厌，身无与等。
观身无厌一句，申明佛陀一一身分殊妙端严，能悦众心，仰瞻无厌。如赞云："相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云萦绕。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。"众生见佛，目不他盼。宛若从未曾见，灿然而现，欢喜无比。众生仰视佛身，观瞻尊颜，心无厌足。
身无与等一句，申明佛身尊胜无比之功德。佛一毛孔和所发一光，能悦意世间、压伏世间一切"圆满"者。任何有情无能与其相匹敌。佛陀于一切时空六趣有情，随应化现，以相同身色、身行和语言而为说法。众生一见如来之身，身心剧苦犹如梦醒，无余遣除。此类示现功德事迹，在经典中有叙述。
丁二、(自利断证圆满相)分二：戊一、断圆满相；戊二、证圆满相。
戊一分二：己一、佛于轮回无染；己二、自性超越世间。
己一、佛于轮回无染
不染诸欲，不染众色，不染无色。
此三句申明佛陀于三界利益有情，出淤泥而不染之功德。
佛于欲界，母胎降生，相应世间，游舞示现。佛虽安住欲界，然不起欲界贪欲等烦恼，亦不被欲界有情邪行所污。宛若莲花，出淤泥而不染--此即不染诸欲。虽然佛陀于色界，现前安住四种禅定，但佛智不味著禅定之乐，不爱著四禅定生处与四禅功德--此即不染众色。
佛陀现前无色界禅定，而不味著无色界禅定之乐。因无色界有情无有身业和语业，因此佛不住于无色界--此即不染无色。
己二、(自性超越世间)分二：庚一、超越痛苦之果；庚二、超越集谛之因。
庚一分二：辛一、略说；辛二；广述。
辛一、略说
解脱众苦。
佛陀已然根除爱染之种，消除一切痛苦，此即解脱众苦。
辛二、广述
善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。
三界一切有漏法皆为苦性。痛苦的基源，就是五蕴，十八界、十二处。《入中论》中云："蕴自相谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，是众苦生门。"由此解脱之相，即为善脱诸蕴--佛陀断尽一切依靠有漏法所生的苦法--五蕴之法。
十八界是各自执持相应所缘之种。也就是说，众生依六根产生六识，于六境分别而起爱执。佛远离一切生灭戏论，则称其为不成诸界。
有情依外之六处--色声香味触法为所缘，依内之六处--眼耳鼻舌身意为助缘，生起六识，此即是"处"。佛以寂灭戏论的本然自性，于诸处起迁无动，不随杂染，则称其为防护诸处。
未能防护诸处的众生，眼见色法对悦意者则感生欢喜，滋生贪染之心；对不悦意者则感生痛苦，滋生嗔恨之火；对悦意非悦意者感生舍受，滋生愚痴之心。总之，虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相，但是，佛陀已然超越所有蕴、界、处等相，是一切智慧之身。因此，不净五蕴等自性何时亦无有。
庚二、超越集谛之因
永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。
前二句是从作用二言，后二句是从体相而言。
烦恼是"结缚"之相，"结"即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结，愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑，力断诸结，此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼，产生痛苦，被愚痴和无明等烦恼所牵引，毫无自主，趣入轮回，犹如瀑流，一泻千里--佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因，前句为果：以"爱染"--烦恼之生门"打系"未遇外境的烦恼"结"；被愚痴"瀑流"--烦恼之起门所冲漂，生起已遇外境的"热恼"。简而言之，以爱染打结，身心被缚；被愚痴瀑流所漂溺而成热恼--佛陀于此两层因果中获得解脱自在。
戊二、(证圆满)分三：己一、体相；己二、功德；己三、作用。
己一分二：庚一、广大方面；庚二、甚深方面。
庚一、广大方面
妙智圆满；
二十一聚无漏法(即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六神通、四无碍解、一切种清净、十自在、十力、四无畏、三不护、三念住、不忘失不越时、永害随眠永断二障、大悲心、十八不共法、一切种智)所摄一切智慧，佛无余具备，此即妙智圆满。
庚二、甚深方面
住去、来、今诸佛世尊所有妙智；
佛陀与三世一切善逝如来，密意非一非异，法界智慧无二，具大平等性，于自然智慧之中安住--此即是住去、来、今诸佛世尊所有妙智。
己二、功德
不住涅槃，住真实际。
佛陀了证轮回涅槃无二平等，与大悲心无离无合，也就是智不住生死，悲不住涅槃。因此，佛不住小乘寂灭涅槃，则称其为不住涅槃。
佛不安住在小乘执于涅槃方面，于一切时空涵摄的所有世界，恒时常住--此即成为利乐有情之因。然而，佛之自性，于三世平等法界或真实际刹那不动，则称其为住真实际。
己三、作用
安住遍现一切有情之地。
佛陀不住于轮回和涅槃。轮涅平等之智就是了义出有坏如来的智慧身或金刚身。若从不同方面区分，则有二身、三身和四身等诸般分类。而于世间与出世间一切刹土，成为无尽利乐之因。于此安住，坚不可摧，恒常周遍，任运自在，此即是善逝如来之相。佛陀遍观从普通有情直至十地金刚喻定之间的大菩萨有情，无余而现，则称其为安住遍现一切有情之地。
丙三、摄义
是为如来正智殊胜功德。
如来功德无量，难以言表。出有坏如来具足无欺真实智慧殊胜功德。
若用世俗名言量去衡量，如是佛陀不可思议智慧身，一切时空中，是永恒坚固不可毁坏的金刚之性，是任运利乐无尽的宝藏。若用胜义量去衡量，佛陀不可思议智慧身，远离常与无常一切戏论。正因为真实义中超越一切戏论，善逝密义周遍永恒，任运难思。此即是为如来正智殊胜功德。《宝性论》中云："无为任运成，非他缘能证，智慧势和具，二利具足佛。"此中道理以事势理成立，否则无法成立。在以事势理论观察佛陀无量功德之后，欲想生起信心，可详见于具德龙树所著《中观根本颂》。
佛陀了达一切所知法，自性本空。无量时间与无边空间，自性不成，能于一刹那和一微尘之中无余容纳。一切时空所有相法，显现无时平等。远离四边智慧之身与一切诸佛大等无二--此即了义皈依。
以此加持力，自现中佛陀三身事业何时亦无间断。对此功德定要了知，并于相续生起坚固信心。《中观根本颂》中云："如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。"若能如实了知此义，则是真正随念法身佛--是一切随念之王。
向佛陀作一次祈祷、一次礼拜，供养一朵鲜花，或以恭敬心念诵一句圣号，或以迷乱心偶然瞥见墙上所画佛像………
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