..续本文上一页此等皆已深植善根，于未来际恒无有尽。《妙法莲华经》中云："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。"经中云："若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。"《贤愚经》中说，在舍卫国，有一豪富长者，生了一位相貌端严的男孩。出生之际，天雨众华，积满整个府宅。遂为男孩取名叫华天。后来，他出家修行，得证阿罗汉果位。阿难尊者祈问佛陀："华天比丘有何福德，而得如是瑞兆圣果？"佛告诉阿难道："过去在毗婆尸佛利益有情时，有一位贫穷之人，偶然碰到许多出家人。他心生欢喜，跑向草地泽边，采集簇簇野花绿草，回来后向大众僧伽空中抛献……这位贫穷之人，就是现在的华天比丘。阿难，若以鲜花芳草供养三宝，其人于九十一劫，身体端正，意有所需，如念而至。"
佛陀三世平等之智，究竟圆满，不离无欺。犹如勾招法咒力猛厉，或遭蛇咬七步而亡，或上钩之鱼随手牵来……此皆喻示佛陀永恒无变智慧，任运自在，功德圆满无迁。永明延寿禅师云："或称扬佛德，赞叹大乘，胜极无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功。颂一言，获舌相妙音之报。"
上述所说，并非黄叶止啼，方便权说。对于无欺因果本性，若通过正理引生定解，则能远离踌躇与疑惑，巩固并坚定信念。如是面对功德圆满的如来，当景仰以羡，昼夜六时殷勤忆念观想……《大智度论》中云："如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，小缘大报。如来佛道，赞一一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛。何况闻知诸法实相，不生不灭，不不生，不不灭。而行因缘，业亦不失，以是故笑……"
佛陀圣号，是无量福德无尽的源泉。若有耳闻，偶发信心，实为稀有。从法性、缘起、愿力、三摩地和不可思议善根力中，凝聚出现佛之圣号，是一切利乐的根本基源。人世间能满所愿的如意宝、如意树、妙宝和甘露等，诚为难得，而听闻或诵念佛陀圣号更为稀有难得。那些如意宝等珍宝无法开显解脱之道，然而依靠佛之圣号能决定引入并成办菩提之果。在如来圣号不可思议的加持下，圣号能赐予圆满安乐--这充分显示了诸法谛实力、缘起不可思议之力真实不虚。
仔细观察分析，就会发现，如意宝等稀世珍宝都是微尘聚合之法。并且，修习咒术有所成就之人，口中持咒不断，虽然不见自体，但与祈祷如意宝一样，都能圆满所愿。同理，依自性本空之力，缘起无欺而现--若能对此生起信解理念，并予修习，则定会获得利益。经中云："每日若于有情众，恒河沙数大劫内，天衣饮食作布施，此皆施予一居士，较彼无量功德生。以此类推供凡僧，预流一来与不来，罗汉缘觉次第供。十方尘数缘觉众，每日虔敬作供养，恒河沙数大劫内，天衣饮食皆奉施，若人闻佛之圣号，或能描绘佛圣像，或见泥塑之佛像，较供彼等更殊胜。见佛身像诚合掌，虔心称颂一句赞，或作供奉何必言。何人持诵佛圣号，具信恭敬不弃舍，而于十刹遍珠宝，每日供养诸佛尊，恒河沙数大劫内，此之善根岂能比。若能唯持佛圣号，今生后世堪获得，无量利益佛曾宣。佛陀如此赞叹法，念诵修习何须言"……此般名号功德，广见于经典中。
乙二、(随念法宝之功德)分二：丙一、略说；丙二、广述。
丙一、略说
正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。
法，梵语为"达摩"。是能持或住持之义。从不同方面理解，在世亲菩萨所著《论义正理释》中有"法者所知道……"等十种分类。例如，所知之法，能持自体；十善法之道，能持众善，不堕恶趣；远离轮回涅槃二边，能持无二本性等……
正法者，谓：即是全部所知法中之圣法。"正"或"圣"，申示法中尊胜，极其稀有。"法"是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法，总体而言就是教理与证法，此则称其为正法。
善说梵行一句，申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理，以文词句义无谬演示正理，令所化众生依言解义，离妄证真，此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法："一、文句圆满；二、于圆满义句中能善现等觉义，称为善说。"梵行是指佛所说正法，有情闻而修习，能引生戒定慧，断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径。
如是正法，初次听闻，遂生信心，此即初善；中以思慧，循经解义，确信解脱安乐之道，法喜充满，此即中善；最后，于修行中产生真实智慧，彻底远离轮回，此即后善。或者，以戒、定、慧三学，次第匹配初善、中善、后善，亦有此类解释方法。无著菩萨所著的《大乘庄严经论》中云："此法随时善生信喜觉因者。随时善为初中后善。如其次第，闻思修时为信因故，为喜因故，为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。"
所谓义妙，即是无误如实宣说世俗谛与胜义谛之理，引发利益与安乐。佛所宣说正法，并非如同外道有关论述"牛胃即鸦嘴"的论典，毫无意义；亦并非如同论说"树叶知多少、腹虫知多少"的论典，无甚意义。而是于所宣义理，圆满无倒，能令听闻阅览之人惑断智生，获得利益与安乐。此则称其为"义妙"。
佛之教法，词汇言句并非异语他言，说法方式并非不适时宜。那些外道论典，故弄玄虚，晦涩难懂……佛陀垂法示人，并非如此。佛以大悲心，于所化有情，随类适机，相应讲法。佛陀法语，言句易解、示义鲜明、语畅易记，此即是文巧。
佛宣演"无常、苦、空、无我"之法，与外道不相混杂，迥然不同。宛若"狮吼独音，百兽无声。"其功德纯正无染，此即纯一。世亲菩萨的《论义正理释》中云："改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，具备改造救护德，此等论典外道无。"
佛所宣法，非仅对治如贪心单一方面的烦恼，或只医治一病消除一种痛苦--这些都是支分方便，而是断尽三界所有烦恼的对治法。此即称其为圆满。《宝性论》中云："何者与具义相关，遣除三界诸烦恼，宣示寂灭之功德，此皆佛说非他云。"
清净一句，是从法界本然清净而言的。法界自性，是本来清净之性，无有垢染。而且，观待于能境智慧，亦相应法界，远离颠倒戏论。
鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。
从体相方面而言，佛所宣法，具备梵行四德。"梵"属于涅槃范畴，"行"从属于"道"。所以，纯一、圆满、清净、鲜白就是梵行四德。《大乘庄严经论》中云："四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者，是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。以说法义成就。"
如是三善、二妙、梵行四德，在《大乘庄严经论》中说："此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。"
丙二、(广述)分二：丁一、所取殊胜；丁二、究竟依托。
丁一分二：戊一、略说；戊二、广述。
戊一、略说
佛、薄伽梵，善说法律。
以无垢智现见一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，远离所有过失，圆满一切功德--即称其为善说法律。外道宗派，痴心所覆，其理论观点自相矛盾，并于有情损害无益，因此，外道学说并非善说。
戊二、(广述)分二：己一、远离过失；己二、具备功德。
己一、远离过失
正得，无病，时无间断。
善说法律即是正得或真实见。于诸法实相，无误而见。仿若明眼之人现见色法。佛将此义如实宣说。依靠正法，所化有情能无颠倒，趣入圣道，真正现见实相本义，证得圣果，达于涅槃，
所谓无病，"病"是烦恼名称之一。佛说正法，能将烦恼习气彻底断除--于无漏法自性中，本然不存漏法与烦恼诸病。犹如杲日，本无黑暗。那些世间论述一般技能方面的论典，其所有理论观点都与轮回漏法毫无矛盾，并与之相应产生。然而，佛之正法超越外道理论，无与伦比。
有人会以为，佛法既已远离诸患，具备功德，若依靠它，是否会出现其功德有时不能救度有情的机会呢？答案当然是否定的。世间上的如意宝、妙瓶等稀有珍宝，带给人的仅是暂时的利益。而佛法并非如此。因为，于所断的烦恼和随眠，已然彻底断除，不复更生--于圣道果所获功德恒时无损，此即称其为时无间断或恒无有尽。
己二、具备功德
极善安立，见者不空，智者各别内证。
佛之正法，其目的就是把苦与集涵摄的所断全部断除，而将无漏安乐之极善，安立于有情相续之中。除此佛法之外，于所知法范围中，能极善安立解脱安乐的能力，别无所见。如何极善安立呢？应当通过闻思修行，趣入并安立，逐渐将有情从三界轮回中，提升到无漏法界，获证菩提之果。也就是说，将具有三乘菩提种姓的众生，使其获得各自菩提涅槃之果；将暂时无种姓有情善加引导，使其获得人天安乐……
从无始以来，有情漂泊在茫茫无际的轮回苦海中--现在若尚未值遇佛法，不能修行，则仍会饱受无边痛苦的折磨。犹如落陷深渊，毫无自在。若已然值遇正法，则恰如茫茫海面，碰到航船--通过依止善知识，就会从轮回的海洋中，获得解脱，永无逆转。《大乘起信论》中云："又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等…
《随念三宝经》全文未完，请进入下页继续阅读…