..續本文上一頁此等皆已深植善根，于未來際恒無有盡。《妙法蓮華經》中雲："若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。"經中雲："若以一華，散虛空中，供十方佛，乃至畢苦，其福無盡。"《賢愚經》中說，在舍衛國，有一豪富長者，生了一位相貌端嚴的男孩。出生之際，天雨衆華，積滿整個府宅。遂爲男孩取名叫華天。後來，他出家修行，得證阿羅漢果位。阿難尊者祈問佛陀："華天比丘有何福德，而得如是瑞兆聖果？"佛告訴阿難道："過去在毗婆屍佛利益有情時，有一位貧窮之人，偶然碰到許多出家人。他心生歡喜，跑向草地澤邊，采集簇簇野花綠草，回來後向大衆僧伽空中抛獻……這位貧窮之人，就是現在的華天比丘。阿難，若以鮮花芳草供養叁寶，其人于九十一劫，身體端正，意有所需，如念而至。"
佛陀叁世平等之智，究竟圓滿，不離無欺。猶如勾招法咒力猛厲，或遭蛇咬七步而亡，或上鈎之魚隨手牽來……此皆喻示佛陀永恒無變智慧，任運自在，功德圓滿無遷。永明延壽禅師雲："或稱揚佛德，贊歎大乘，勝極無邊，殊因最大。贊一偈，有超劫成佛之功。頌一言，獲舌相妙音之報。"
上述所說，並非黃葉止啼，方便權說。對于無欺因果本性，若通過正理引生定解，則能遠離躊躇與疑惑，鞏固並堅定信念。如是面對功德圓滿的如來，當景仰以羨，晝夜六時殷勤憶念觀想……《大智度論》中雲："如來成道時，有十種微笑而觀世間，有小因大果，小緣大報。如來佛道，贊一一偈，一稱南無佛，燒一撚香，必得作佛。何況聞知諸法實相，不生不滅，不不生，不不滅。而行因緣，業亦不失，以是故笑……"
佛陀聖號，是無量福德無盡的源泉。若有耳聞，偶發信心，實爲稀有。從法性、緣起、願力、叁摩地和不可思議善根力中，凝聚出現佛之聖號，是一切利樂的根本基源。人世間能滿所願的如意寶、如意樹、妙寶和甘露等，誠爲難得，而聽聞或誦念佛陀聖號更爲稀有難得。那些如意寶等珍寶無法開顯解脫之道，然而依靠佛之聖號能決定引入並成辦菩提之果。在如來聖號不可思議的加持下，聖號能賜予圓滿安樂--這充分顯示了諸法谛實力、緣起不可思議之力真實不虛。
仔細觀察分析，就會發現，如意寶等稀世珍寶都是微塵聚合之法。並且，修習咒術有所成就之人，口中持咒不斷，雖然不見自體，但與祈禱如意寶一樣，都能圓滿所願。同理，依自性本空之力，緣起無欺而現--若能對此生起信解理念，並予修習，則定會獲得利益。經中雲："每日若于有情衆，恒河沙數大劫內，天衣飲食作布施，此皆施予一居士，較彼無量功德生。以此類推供凡僧，預流一來與不來，羅漢緣覺次第供。十方塵數緣覺衆，每日虔敬作供養，恒河沙數大劫內，天衣飲食皆奉施，若人聞佛之聖號，或能描繪佛聖像，或見泥塑之佛像，較供彼等更殊勝。見佛身像誠合掌，虔心稱頌一句贊，或作供奉何必言。何人持誦佛聖號，具信恭敬不棄舍，而于十刹遍珠寶，每日供養諸佛尊，恒河沙數大劫內，此之善根豈能比。若能唯持佛聖號，今生後世堪獲得，無量利益佛曾宣。佛陀如此贊歎法，念誦修習何須言"……此般名號功德，廣見于經典中。
乙二、(隨念法寶之功德)分二：丙一、略說；丙二、廣述。
丙一、略說
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。
法，梵語爲"達摩"。是能持或住持之義。從不同方面理解，在世親菩薩所著《論義正理釋》中有"法者所知道……"等十種分類。例如，所知之法，能持自體；十善法之道，能持衆善，不墮惡趣；遠離輪回涅槃二邊，能持無二本性等……
正法者，謂：即是全部所知法中之聖法。"正"或"聖"，申示法中尊勝，極其稀有。"法"是因之道谛、果之滅谛。與之相應之教法，總體而言就是教理與證法，此則稱其爲正法。
善說梵行一句，申明佛陀說法方面功德。佛陀依于斷證圓滿之理，以文詞句義無謬演示正理，令所化衆生依言解義，離妄證真，此即稱爲善說。《瑜伽師地論》中稱頌佛說法："一、文句圓滿；二、于圓滿義句中能善現等覺義，稱爲善說。"梵行是指佛所說正法，有情聞而修習，能引生戒定慧，斷盡煩惱，是趣入無上涅槃的殊勝行徑。
如是正法，初次聽聞，遂生信心，此即初善；中以思慧，循經解義，確信解脫安樂之道，法喜充滿，此即中善；最後，于修行中産生真實智慧，徹底遠離輪回，此即後善。或者，以戒、定、慧叁學，次第匹配初善、中善、後善，亦有此類解釋方法。無著菩薩所著的《大乘莊嚴經論》中雲："此法隨時善生信喜覺因者。隨時善爲初中後善。如其次第，聞思修時爲信因故，爲喜因故，爲覺因故。爲覺因者，定心觀察此法道理得如實智故。義正及語巧能開四梵行者，義正謂善義及妙義，與世谛第一義谛相應故。語巧謂易受及易解由文顯義現故。由此故能開示四種梵行。"
所謂義妙，即是無誤如實宣說世俗谛與勝義谛之理，引發利益與安樂。佛所宣說正法，並非如同外道有關論述"牛胃即鴉嘴"的論典，毫無意義；亦並非如同論說"樹葉知多少、腹蟲知多少"的論典，無甚意義。而是于所宣義理，圓滿無倒，能令聽聞閱覽之人惑斷智生，獲得利益與安樂。此則稱其爲"義妙"。
佛之教法，詞彙言句並非異語他言，說法方式並非不適時宜。那些外道論典，故弄玄虛，晦澀難懂……佛陀垂法示人，並非如此。佛以大悲心，于所化有情，隨類適機，相應講法。佛陀法語，言句易解、示義鮮明、語暢易記，此即是文巧。
佛宣演"無常、苦、空、無我"之法，與外道不相混雜，迥然不同。宛若"獅吼獨音，百獸無聲。"其功德純正無染，此即純一。世親菩薩的《論義正理釋》中雲："改造煩惱諸怨敵，救度惡趣世間者，具備改造救護德，此等論典外道無。"
佛所宣法，非僅對治如貪心單一方面的煩惱，或只醫治一病消除一種痛苦--這些都是支分方便，而是斷盡叁界所有煩惱的對治法。此即稱其爲圓滿。《寶性論》中雲："何者與具義相關，遣除叁界諸煩惱，宣示寂滅之功德，此皆佛說非他雲。"
清淨一句，是從法界本然清淨而言的。法界自性，是本來清淨之性，無有垢染。而且，觀待于能境智慧，亦相應法界，遠離顛倒戲論。
鮮白一句，是從遣除垢障方面而言的。法界自性本來清淨，若于此未知未證，則會忽然出現所有垢障習氣。如果以本性無誤衡量的正道加以清理，實相本性就會如實現前，遠離垢染，此則稱其爲鮮白。
從體相方面而言，佛所宣法，具備梵行四德。"梵"屬于涅槃範疇，"行"從屬于"道"。所以，純一、圓滿、清淨、鮮白就是梵行四德。《大乘莊嚴經論》中雲："四梵行者，一者獨、二者滿、叁者清、四者白。不共他相應者，是獨義，由此行不共外道同行故。具斷叁界惑者是滿義，由此行具斷叁界煩惱故。自性者是清義，由此行是無漏自性淨故。無垢者是白義，由此行在漏盡身種類得無垢淨故。以說法義成就。"
如是叁善、二妙、梵行四德，在《大乘莊嚴經論》中說："此法隨時善，生信喜覺因，義正及語巧，能開四梵行。不共他相應，具斷叁界惑，自性及無垢，是行爲四種。"
丙二、(廣述)分二：丁一、所取殊勝；丁二、究竟依托。
丁一分二：戊一、略說；戊二、廣述。
戊一、略說
佛、薄伽梵，善說法律。
以無垢智現見一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，遠離所有過失，圓滿一切功德--即稱其爲善說法律。外道宗派，癡心所覆，其理論觀點自相矛盾，並于有情損害無益，因此，外道學說並非善說。
戊二、(廣述)分二：己一、遠離過失；己二、具備功德。
己一、遠離過失
正得，無病，時無間斷。
善說法律即是正得或真實見。于諸法實相，無誤而見。仿若明眼之人現見色法。佛將此義如實宣說。依靠正法，所化有情能無顛倒，趣入聖道，真正現見實相本義，證得聖果，達于涅槃，
所謂無病，"病"是煩惱名稱之一。佛說正法，能將煩惱習氣徹底斷除--于無漏法自性中，本然不存漏法與煩惱諸病。猶如杲日，本無黑暗。那些世間論述一般技能方面的論典，其所有理論觀點都與輪回漏法毫無矛盾，並與之相應産生。然而，佛之正法超越外道理論，無與倫比。
有人會以爲，佛法既已遠離諸患，具備功德，若依靠它，是否會出現其功德有時不能救度有情的機會呢？答案當然是否定的。世間上的如意寶、妙瓶等稀有珍寶，帶給人的僅是暫時的利益。而佛法並非如此。因爲，于所斷的煩惱和隨眠，已然徹底斷除，不複更生--于聖道果所獲功德恒時無損，此即稱其爲時無間斷或恒無有盡。
己二、具備功德
極善安立，見者不空，智者各別內證。
佛之正法，其目的就是把苦與集涵攝的所斷全部斷除，而將無漏安樂之極善，安立于有情相續之中。除此佛法之外，于所知法範圍中，能極善安立解脫安樂的能力，別無所見。如何極善安立呢？應當通過聞思修行，趣入並安立，逐漸將有情從叁界輪回中，提升到無漏法界，獲證菩提之果。也就是說，將具有叁乘菩提種姓的衆生，使其獲得各自菩提涅槃之果；將暫時無種姓有情善加引導，使其獲得人天安樂……
從無始以來，有情漂泊在茫茫無際的輪回苦海中--現在若尚未值遇佛法，不能修行，則仍會飽受無邊痛苦的折磨。猶如落陷深淵，毫無自在。若已然值遇正法，則恰如茫茫海面，碰到航船--通過依止善知識，就會從輪回的海洋中，獲得解脫，永無逆轉。《大乘起信論》中雲："又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因，熏習之力，若不遇諸佛菩薩，善知識等…
《隨念叁寶經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…