..續本文上一頁，以之爲緣，能自斷煩惱，入涅槃者，則無是處。"于一切所知範圍內，一經遇見或一經曉知正法，定會獲得利益。而且，在所有利益中，最爲殊勝。此即稱其爲見者不空或見者有益。要知道，輪回本身就是痛苦的自性，其對治法唯有佛之正法。依靠佛法去修習，最初即能使煩惱減薄，自然而然生起勝解信--猶若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正確無比！……內心深處油然生起堅固定解。
然而，那些迷癡愚鈍之人，眼見正法，卻如身到寶洲，空手而返；或是熟視無睹，擦肩而過；或是不聞不問，懵懂無知；或是玩味文句，不察本義；或是說食數寶，體不躬行……如此等等，人生枉然而過。《寶積經》中雲："佛言，若不修行得菩提者，音聲言說亦應證得無上菩提。作如是言：”我當作佛，我當作佛。”以此語故，無邊衆生，應成正覺。故知行在言前，道非心外。"又經雲，"佛言，學我法者，惟證乃知。"
佛之正法深廣無邊，非凡無比。如日中天，衆螢墜伏--豈是凡夫心識所緣之境？而是現見本然實相的聖者們，依各自所證的智慧，自覺自明了證二無我之理。此即是智者各別內證。但是，于正法真正圓滿成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圓滿……如上而言，在一切所知法範圍內，能夠稱得上真實所取，利益無邊的只有佛之正法。
丁二(究竟依托)分二：戊一、略說；戊二、廣說。
戊一、略說
法律善顯。
有人對于佛法不禁會有這樣的疑問：佛法雖然深邃廣大，但有的觀點講五蘊等法實有，有的觀點說無有，有的有無皆談，有的有無皆無……真是衆說不一，令學人困惑不解，心中難免滋生"佛法是否是真實可靠的皈依處？"……
量士夫--出有壞如來，擅能洞察了知有情根器與意樂。猶如初獲如意寶，先經粗糙之布打磨，再經細柔之布揉擦，後由清水洗拭--佛宣說二谛法門，是從不同層次示以淺、深、甚深和究竟之法門的。聖天菩薩雲："諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。"《中觀四百論》中雲："先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧。"佛陀針對有情各自根機，所接受程度，傾撒甘露法雨--皆能熄滅所化有情熱惱，令衆生獲得莫大利樂，最後獲證究竟無上菩提之果。初學之人，善根薄弱，面對佛法各宗觀點，不知宗旨，如墜雲裏霧裏。要知道，各宗觀點，貌似有別，實則意趣同歸。也就是說，在究竟意義上，無有別異，互不相違，毫無不實之處……從名言而言，以各宗見解最終都會趣入無上菩提，豈有自相矛盾之處？--如來八萬四千法門，皆是隨類契機而示，因此，則稱其爲法律善顯。
戊二、廣說
決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。
有人提出："一切正法，從直接與間接之徑，都能趣入唯一究竟勝義實相--對此，又作何理解呢？"
對于輪回中，從粗大煩惱直到無明習氣之間--一切所斷，都要依靠具有出離性的種種方便，加以斷除。于此，當從斷圓滿角度理解--決定出離。佛陀權巧方便，暫設叁乘。達于無上菩提之果，雖然有間接與直接途徑之分，但皆殊途同歸。《法界贊論》中雲："法界無別故，主要乘無分，宣說叁乘者，引衆生入佛。"
並且，在徹底滅盡煩惱障和所知障的同時，證圓滿--無上菩提之果頓然獲得，因而稱其爲趣大菩提。《妙法蓮華經》中雲："十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。"又雲："我即自思維，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墮于叁惡道。我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。"由此確然而知，已然斷除一切所斷，已然證悟一切所證，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。
所有正法宣明之義，互相之間並非舍一取一，而是全然無違，宗趣一致--皆成爲圓滿正道上的助緣。正因爲衆生根機千差萬別，佛所宣法，才浩瀚無邊，應機而現。然而八萬四千法門，均爲一趣，無有違緣。不僅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所說法，層面分明，義理和順，同一意趣--此即稱其爲成就和順。
假若佛法各宗真是見解迥異，意趣有別，取一舍一--那必定不是究竟依靠之處。然而，事實並非如此。佛法小乘與大乘，皆是針對所化根機，權巧而設，是相應之法。因此，佛法的確是究竟的皈依之處。
若未通達上述關要，反而認爲小乘之法極爲低劣--産生如是觀點之人，必然于叁世諸佛甚深廣大法流未能曉暢明了，從而舍棄正法，造下深重罪業。《大乘集菩薩學論》中說："複次初行菩薩，發如是言，汝不能修習六波羅蜜行，亦複不能得阿耨多羅叁藐叁菩提，汝應速發聲聞辟支佛心，汝可速得出離生死……是名初行菩薩第二根本罪。複次初行菩薩，作如是言，汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒，應速發阿耨多羅叁藐叁菩提心，讀誦大乘經典，則身語意所集煩惱，不善業報悉得清淨。乃至如前所說，是名初行菩薩第叁根本罪。"
《遍攝一切研磨經》中雲："曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是言，此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，是爲謗法。若作是言，此是爲諸獨覺宣說，是爲謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是爲謗法。"謗法之罪，其罪極重。《寶性論》中雲："何人若嗔法，彼豈能解脫？"《叁摩地王經》中雲："若毀謗契經，較毀此瞻部洲中一切塔，罪業極尤重；若毀謗契經，較殺殑伽沙數阿羅漢，罪業極尤重。"如果有的法門于自己不相適應，也千萬不要妄加點評褒貶，要保持緘默，平等對待，則無有罪過。佛曾說："住于中間者，舍法我未說。"《經觀莊嚴論》中雲："意之罪過自性惡，于色亦不應生嗔，況于生疑之佛法，是故等住無罪過。"
大凡有漏法，無論依靠何者，都終究會遷變而滅。即使獲得轉輪王和梵天天主等之勝位，也不是真實可靠的依托處。並非自心對勝位不存希望與執著，而是此勝位本身一直都在潛移默化地改變。就佛法本身而言，在一切時空範圍之內，皆是永恒無遷的究竟依托處。此即具足依止。換而言之，正法是所依靠處，能依者--諸有情依于正法，何時亦無遷變，具足永恒依止功德。
有人不禁會想：雖然佛法是無欺真實的依托處，但是否也如同世間創立偉業和美妙享受等一樣，要外在事物不斷地更換，不斷地追逐，才能享受到美妙的樂趣呢？
佛法並非如此。要知道，依靠佛法，最終會獲得究竟圓滿無上菩提之果。待至究竟圓滿，就不再需要辛勤勞作不斷追求，而是已然斷德圓滿，于無學道勿需學修--不必修此再學彼、自一果位再轉換至另一果位。此則稱其爲斷流轉道。世親菩薩在《釋明論》中雲："無上即斷流轉道，趣于究竟即是流，至此盡除則爲斷。"在某些注疏中說，斷盡心與心所的流轉，方稱爲斷流轉道；還有的解釋爲，斷除一切輪回之流轉……雖然各家疏解紛纭，但都是一方之言。全知麥彭仁波切說："在此，依于甚深之義，對這二句本義作出圓滿解釋的，獨此一家，別無相同。"
在一切所知法範圍內，不僅要知曉真實可靠的依托處唯有佛法，而且，過去、現在、未來的所有諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，以及一切有情幸福安樂的殊勝善道--都是在佛法光明的普照下，勃然興起……在産生殊勝定解之後，油然發起住持與護持正法心願--佛經中說，此之大願全然涵攝一切佛陀菩薩所發諸願。
所以，在隨念法寶功德後，應當清醒地認知：只有值遇正法，，才會心生歡喜。當盡己所能，聞思修行受持佛法。彌勒菩薩于《辨中邊論》中雲："此助伴應知，即十種法行，謂書寫供養，施供聽披讀，受持正開演，諷誦及思修，行十法行者，獲福聚無量。"依十法行去行持，則此人身成爲有益人身，不會空耗。如是若于佛法一偈，或背誦、或講說、或思維，其功德無量無邊。此皆廣見于佛經中。
末法時期，人心癡暗，邪說橫行。呼喚僧才法匠擎舉法燈，照破茫茫長夜，燃亮衆生心燈……此一席話，是對年輕的僧尼們而說。經中雲："假使頂戴經塵劫，身爲床座遍叁千，若不傳法度衆生，決定無能報佛恩。"爲了上報四重恩，下濟叁途苦，只有面對現實，敢于荷擔如來家業，聞思修行，自利利他，才不枉出家之行。
有人向永明延壽大師請教說，爲何天臺宗允許凡夫說法？大師引用教證回答道："《般若經》中講，”自修行般若之福，不如廣爲人天，巧說比喻，令人易解般若，其福最勝！”而且在另一部經中說，”其人戒定雖羸劣，善能說法利多人，若有供養是人者，則爲供養十方佛。”這不是很好的教證嗎？"永明延壽大師的開示不能不讓人深思！
古德雲："修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。"佛經中記載說，曾有兄弟二人出家，一人專門修慧而不修福，後雖證羅漢，卻沒有人供養。另一人專門修福而不修慧，後轉世爲皇宮中畜養的白象，滿身挂著璎珞……這則故事耐人尋味。
成就解脫之路，不外福慧雙修。側重何方，都有失偏頗。通過自利利他這一完美的組合，不僅于自之解脫積聚資糧，而且亦能有益衆生趣入正法。《大方廣總持經》中雲："佛言，善男子，佛滅度後，若有法師，善隨樂欲爲人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大衆有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。但見解不謬，冥契佛心。雖爲他人，亦乃化功歸己，既能助道，又報佛恩。"
爲人說法，不僅自利--增上智慧，而且利他--積聚福德。若能以清淨發心，不慕名聞不求利養，如理如法地依于佛法，明理契義，闡幽示微，爲了有情，悅意講法--此誠爲末法時期自利…
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