..续本文上一页，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。"于一切所知范围内，一经遇见或一经晓知正法，定会获得利益。而且，在所有利益中，最为殊胜。此即称其为见者不空或见者有益。要知道，轮回本身就是痛苦的自性，其对治法唯有佛之正法。依靠佛法去修习，最初即能使烦恼减薄，自然而然生起胜解信--犹若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正确无比！……内心深处油然生起坚固定解。
然而，那些迷痴愚钝之人，眼见正法，却如身到宝洲，空手而返；或是熟视无睹，擦肩而过；或是不闻不问，懵懂无知；或是玩味文句，不察本义；或是说食数宝，体不躬行……如此等等，人生枉然而过。《宝积经》中云："佛言，若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：”我当作佛，我当作佛。”以此语故，无边众生，应成正觉。故知行在言前，道非心外。"又经云，"佛言，学我法者，惟证乃知。"
佛之正法深广无边，非凡无比。如日中天，众萤坠伏--岂是凡夫心识所缘之境？而是现见本然实相的圣者们，依各自所证的智慧，自觉自明了证二无我之理。此即是智者各别内证。但是，于正法真正圆满成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圆满……如上而言，在一切所知法范围内，能够称得上真实所取，利益无边的只有佛之正法。
丁二(究竟依托)分二：戊一、略说；戊二、广说。
戊一、略说
法律善显。
有人对于佛法不禁会有这样的疑问：佛法虽然深邃广大，但有的观点讲五蕴等法实有，有的观点说无有，有的有无皆谈，有的有无皆无……真是众说不一，令学人困惑不解，心中难免滋生"佛法是否是真实可靠的皈依处？"……
量士夫--出有坏如来，擅能洞察了知有情根器与意乐。犹如初获如意宝，先经粗糙之布打磨，再经细柔之布揉擦，后由清水洗拭--佛宣说二谛法门，是从不同层次示以浅、深、甚深和究竟之法门的。圣天菩萨云："诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。"《中观四百论》中云："先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。"佛陀针对有情各自根机，所接受程度，倾撒甘露法雨--皆能熄灭所化有情热恼，令众生获得莫大利乐，最后获证究竟无上菩提之果。初学之人，善根薄弱，面对佛法各宗观点，不知宗旨，如坠云里雾里。要知道，各宗观点，貌似有别，实则意趣同归。也就是说，在究竟意义上，无有别异，互不相违，毫无不实之处……从名言而言，以各宗见解最终都会趣入无上菩提，岂有自相矛盾之处？--如来八万四千法门，皆是随类契机而示，因此，则称其为法律善显。
戊二、广说
决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
有人提出："一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相--对此，又作何理解呢？"
对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间--一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解--决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云："法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。"
并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满--无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云："十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"又云："我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。"由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。
所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致--皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣--此即称其为成就和顺。
假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一--那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。
若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣--产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说："复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。"
《遍摄一切研磨经》中云："曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。"谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云："何人若嗔法，彼岂能解脱？"《三摩地王经》中云："若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。"如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说："住于中间者，舍法我未说。"《经观庄严论》中云："意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。"
大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者--诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。
有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？
佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修--不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云："无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。"在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说："在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。"
在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切有情幸福安乐的殊胜善道--都是在佛法光明的普照下，勃然兴起……在产生殊胜定解之后，油然发起住持与护持正法心愿--佛经中说，此之大愿全然涵摄一切佛陀菩萨所发诸愿。
所以，在随念法宝功德后，应当清醒地认知：只有值遇正法，，才会心生欢喜。当尽己所能，闻思修行受持佛法。弥勒菩萨于《辨中边论》中云："此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。"依十法行去行持，则此人身成为有益人身，不会空耗。如是若于佛法一偈，或背诵、或讲说、或思维，其功德无量无边。此皆广见于佛经中。
末法时期，人心痴暗，邪说横行。呼唤僧才法匠擎举法灯，照破茫茫长夜，燃亮众生心灯……此一席话，是对年轻的僧尼们而说。经中云："假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报佛恩。"为了上报四重恩，下济三途苦，只有面对现实，敢于荷担如来家业，闻思修行，自利利他，才不枉出家之行。
有人向永明延寿大师请教说，为何天台宗允许凡夫说法？大师引用教证回答道："《般若经》中讲，”自修行般若之福，不如广为人天，巧说比喻，令人易解般若，其福最胜！”而且在另一部经中说，”其人戒定虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。”这不是很好的教证吗？"永明延寿大师的开示不能不让人深思！
古德云："修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。"佛经中记载说，曾有兄弟二人出家，一人专门修慧而不修福，后虽证罗汉，却没有人供养。另一人专门修福而不修慧，后转世为皇宫中畜养的白象，满身挂着璎珞……这则故事耐人寻味。
成就解脱之路，不外福慧双修。侧重何方，都有失偏颇。通过自利利他这一完美的组合，不仅于自之解脱积聚资粮，而且亦能有益众生趣入正法。《大方广总持经》中云："佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心。虽为他人，亦乃化功归己，既能助道，又报佛恩。"
为人说法，不仅自利--增上智慧，而且利他--积聚福德。若能以清净发心，不慕名闻不求利养，如理如法地依于佛法，明理契义，阐幽示微，为了有情，悦意讲法--此诚为末法时期自利…
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